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  • 中國文學史袁行霈主編第二版考研復習指導及真題解析 第四編 隋唐五代文學

    本站小編 免費考研網 2019-03-13 (0)次
    摘要 : 第四編 隋唐五代文學 考點歸納 【名詞概念】初唐四杰、文章四友、吳中四士、館閣體、上官體、沈宋、氣來、神來、情來、山水田園詩派、邊塞詩歌、大歷十才子、韓孟詩派、古文運動、長吉體、沉郁頓挫、以文為詩、郊寒島瘦、詩圣、詩仙、詩鬼、元白詩派、元和體、張王樂府、三十六體、武功體、小李杜、俗講、變文、花間派、...

    第四編   隋唐五代文學
    考點歸納
    【名詞概念】初唐四杰、文章四友、吳中四士、館閣體、上官體、沈宋、氣來、神來、情來、山水田園詩派、邊塞詩歌、大歷十才子、韓孟詩派、古文運動、長吉體、沉郁頓挫、以文為詩、郊寒島瘦、詩圣、詩仙、詩鬼、元白詩派、元和體、張王樂府、三十六體、武功體、小李杜、俗講、變文、花間派、敦煌曲子詞、溫韋、皮陸
    【主要問題】唐文學在中國文學史上的地位;唐代文學繁榮的原因;佛、道對唐文學的影響;貞觀詩壇;上官體的貢獻;四杰的理論與不足;沈宋對于格律的貢獻;隋代文學的過渡性質;陳子昂的詩歌創作和理論;張若虛的《春江花月夜》與唐詩興象;山水田園詩派的創作特點;邊塞詩派的創作特點;王昌齡七言絕句的藝術特點;崔顥詩歌的藝術特點;《河岳英靈集》的主張與價值;李白的生平、思想與人格特點;李白詩歌的藝術個性;李白樂府歌行的藝術特點;李白絕句的藝術特點;李白的地位與影響;杜甫的律體詩成就;杜甫詩歌的現實主義特征;杜甫沉郁頓挫的風格特點;杜甫的地位和影響;大歷詩歌的背景和風格;大歷詩歌的意象類型;大歷十才子的創作特點;顧況與李益的詩歌風格;韋應物的詩歌藝術特征;劉長卿的詩歌藝術特征;韓孟詩派的主張;韓愈以文為詩的詩歌創作特點;孟郊的苦吟風格特征;張籍與王建的詩歌特點;李賀的詩歌風格;劉禹錫的詩歌創作特征;柳宗元的詩歌創作特征;元白詩派的主張;白居易、元稹的詩歌藝術成就;古文運動的背景、主張;韓柳對散文的開拓;韓柳的散文藝術成就;晚唐小品文的特點;晚唐李商隱等人的駢文;唐傳奇的興盛原因、階段、代表作品和藝術成就;俗講及其代表作品;變文及其代表作品《李娃傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》的藝術特點;陸龜蒙、皮日休的詩歌創作;司空圖的詩歌創作和理論;鄭谷、韋莊、羅隱等詩人的創作特點;賈島、姚合的詩歌創作;李商隱的詩歌特征和藝術成就;李商隱“無題詩”的特點和影響;杜牧以絕句為代表的藝術;許渾的詩歌創作;燕樂的興起及詞的起源;南唐詞的特點;花間詞派的風格和緣起;溫庭筠作品的藝術風格;李煜前后期詞風特征區別
    【作家作品】略
    核心考案
    1、唐文學在中國文學史上的地位
    唐代文學是我國封建社會上升到高峰并由高峰開始下降時期的產物。以安史之亂為分水嶺,唐代文學可以分為前后兩期。前期上承魏晉南北朝文學,屬于中國文學中古期的第一段;后期下啟兩宋文學,屬于中古期的第二段。唐文學的繁榮,表現在詩、文、小說、詞的全面發展上。
    (1)唐詩的發展最早,在唐文學中占最為重要的地位,也代表了唐代文學的最高成就。唐詩吸收了它之前詩歌藝術的一切經驗,更加發揚創造,形成了唐代文學的標志。唐代出現的杰出詩人數量之多,為我國詩歌史上所僅見。自初唐律詩的逐步走向成熟,到盛唐詩歌意境創造的完美,盛極難繼之后中唐詩人的革新,晚唐李商隱對于詩歌表現技巧所能達到的神妙幽微境界的探討。詩歌的發展變化,除元稹、白居易曾提出過諷諫說和主功利的詩歌主張之外,總的趨勢,是朝著詩歌自身藝術物質的探討、發揮與完善的方向發展的。
    (2)中唐散文開始了文體文風改革。就文體文風改革的規模和影響說,此前還沒有任何一個時期可以與它相比。唐代散文的文體文風改革,為后來宋代作家所發揚,深遠地影響著我國后來散文的發展。
    (3)小說也開始走向繁榮。唐傳奇使我國的文言小說走向成熟,也在人情味、情節構造、人物塑造上影響著宋代的話本小說。
    (4)當散、小說、詩相繼進入低潮時,詩的另一種體式——詞,登上文壇,煥發光彩。南唐詞人拓大了詞的境界,轉向內心纏綿情致的抒寫。特別是南唐后主李煜,亡國之后的詞作,把詞這一善于表現綿邈情懷的文體,發揮得淋漓盡致,把它推向了很高的藝術境界。
    從總的風貌看,終有唐一代,幾乎找不到一個文學沉寂的時期。唐代更富于理想色彩,重抒情而不是重理性,重外向而不是重內斂。從文學自身的發展說,它是藝術經驗充分積累之后的一次大繁榮,又為文學的進一步發展開拓出新的領域,為下一次的繁榮作了準備。
    2、唐代文學繁榮的原因
    (1)唐代對外來文化采取兼容的政策。有唐一代,去華夷之防,容納外來的思想與文化。另外,唐代婦女有較高的社會地位,男女較為平等,中外文化交融所造成的這種較為開放風氣,對于文學體裁的拓廣,文學趣味、文學風格的多樣化,都有重要的意義。
    (2)唐代對思想采取兼容的態度。以儒為主,兼取百家。儒家使士人普遍具有入仕,致君堯舜,建功立業,持儒家入世的進去精神。佛教在唐代具有廣泛影響,直接拓廣了文學的體裁。出現了俗講和變文,開辟了通俗文學。同時大量詩僧出現,豐富了唐詩的心境表現,道家和道教對唐文學也產生了廣泛的影響。道家使唐代文學返歸自然,滋生一份對于自然的親和力,同時豐富了唐詩的想象。
    (3)唐代士人對人生持有一種積極的、進取的的態度。開科取士,唐沿隋舊,使得一批較接近廣闊社會生活的寒門士人進入文壇,使文學離開宮廷的狹窄圈子,走向市井,走向關山與塞漠,使唐代士人有著更為恢弘的胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神。
    (4)唐代興起的漫游、讀書山林風氣,以及士人入幕與貶謫的生活,都從不同的層面豐富了唐文學的內涵。構成了唐文學多彩的情思格調。
    (5)唐代繪畫、書法、雕塑、音樂的繁榮,也影響到文學。比如繪畫不僅成為詩的題材,也影響詩的藝術表現技巧。唐詩中色彩表現的豐富細膩,意境的畫意,傳神的技巧,都與繪畫藝術的高度發展有關。唐代樂舞的高度繁榮為唐詩表現領域的拓展,也帶來了十分深刻的影響。
    3、佛、道對唐文學的影響
    儒家思想在政權運作、人才選拔與使用等方面占統治地位,而在人生信仰、社會思潮、生活情趣與生活方式方面,則是釋、道更多地影響了唐文學的發展。
    (1)佛教對于唐文學的影響,主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。首先,在佛教中國化方面,佛教在唐代衍生出的天臺、三論、法相、華嚴、禪宗等教派,都已經到了相當成熟的階段,尤其禪宗已經深深契入中國文化之中。禪宗講體的自性,是言語道段、心行處滅的,即藉著具體的物象,來表現難以言傳的一點禪機。這是一種更深層的影響,也是一種更為重要的影響。它給唐詩帶來一種新的品質。唐詩中空寂的境界,明凈和平的趣味,淡泊而又深厚的含蘊,都源自于此。其次,佛教對唐文學的更為直接的影響,是唐代出現了大量的詩僧。再次,佛教在唐代的廣泛影響直接拓廣了文學的體裁。俗講與變文,就是這時出現的新文體。這種文體的主要特征在便于講唱,內容為佛經,而形式則與當時的民間說話一樣,帶著通俗文學的性質。
    (2)道家和道教對唐文學也產生廣泛的影響。首先,道家思想對于唐代文人來說,主要是使他們返歸自然,多一份對于自然的親和力。唐人寫了許多以《逍遙游》為母題的賦,但都把大鵬作為抒發壯偉氣概、表現巨大抱負的形象。他們離開了莊子物我兩忘、萬物齊一的根本精神,于無為中力求有為,從無為走向進取。其次,相比佛教,道教對于唐人人生信仰的影響更大些。這主要表現在神仙思想的影響上,唐代作家如王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問、張九齡、李頎、王昌齡、岑參、白居易、李商隱等人,都有神仙信仰。唐詩里有許多神仙世界的描寫,李白筆下的泰山、天姥山、蓮花山的神仙幻境,李賀筆下五彩斑斕的神仙世界,李商隱筆下的圣女、嫦娥、龍宮貝闕的形象,都是道教影響的顯例。連以寫實著稱的白居易,也在《長恨歌》的結尾幻想了一個神仙世界。再次,神仙思想還極大地豐富了唐傳奇的想象力,使其情節更富于浪漫色彩。
    4、隋代文學的過渡性質
    隋朝是一個短暫的王朝,并未完成南北文學合流的任務,僅起過一個過渡的作用。隋代文學的作者,基本上由兩部分人組成:一是北齊、北周的舊臣盧思道、楊素、薛道衡等;二是由梁、陳入隋的文人,如江總、許善心、虞世基等。前者是北朝詩風的代表,后者是南朝詩風的代表。隋文帝時是兩種詩風并存,至隋煬帝則又明顯地出現重文采傾向,南朝詩風又成主潮。終隋一代,南北文學雖并存,但二者的合流僅限于詩風的互相影響,呈現出明顯合而未融的過渡性質。隋代的散文,隋文帝雖然有意地通過行政的手段來改革駢文的浮糜文風,但收效甚微,文壇依舊維持的是南北朝局面——駢文占據主導,但成就無足輕重。總之,從隋到初唐約一百二十年左右的漫長歲月,是解決中國文學南北合流問題的探索時期、過渡時期。
    5、貞觀詩壇
    貞觀詩壇的主掌者是唐太宗及其身邊的北方文人和南朝文士兩派。北方文人受崇古尚質文學觀影響較大,對齊梁文風持批判態度,但并不反對聲律辭采之美。魏征在《隋書•文學傳序》中提出南北文風合流,“各去所短,合其兩長”,這種詩歌美學理想的提出,是貞觀朝野文人在總結歷史經驗時形成的對文學發展方向的一種共識,即利用南朝文學的聲辭之美來表現唐朝恢弘氣象和剛健開朗的健康情思,這也是貞觀詩人面臨的最大問題。這一時期的詩歌創作,一開始多述懷言志及詠史之作,剛健質樸,后受六朝詩風影響,開始模仿其聲律辭采,使貞觀詩風發生新變,但當時二派之間“合而未融”的現象十分明顯。隨著時間的推移,善于吸收南朝詩歌技巧的北方詩人,如楊師道、李百藥等,均寫出了較為成功的作品,他們把詩作為唱和應酬的工具,并琢磨表現技巧,使聲律辭藻日趨精妙,而詩歌的風格趣味已日趨貴族化和宮廷化。這種積習在當時著名詩人虞世南、許敬宗等的詩作中均有突出表現,虞世南等人更編寫了《北堂書鈔》、《文思博要》和《藝文類聚》等類書,作為宮廷詩人拾掇辭藻和典故的方便工具,當然,貞觀詩壇新秀上官儀的“上官體”更是當時宮廷詩人創作的典范了。
    6、上官體
    在南北文學有對立走向融合的歷史過程中,初唐的貞觀時期是一個極為重要的發展階段,上官儀和初唐四杰在其中作出了較大的貢獻。貞觀年間,南北文學合流的文學發展趨勢,已成朝野文人的共識。但受南朝詩風影響,貞觀詩壇出現宮廷化傾向,貞觀詩壇的新秀上官儀是宮廷詩人創作水平最高的典范。他地位很高,名噪一時。他的詩有意地擺脫從類書拾掇辭藻的陳規陋習,注重細致體察,自鑄新詞以狀物色,通過物色的動態變化,寫出情思的婉轉,從而構成情隱于內而秀發于外的綿緲空濛的詩境。這種筆法精細而秀逸渾成的詩作,把五言詩的體物寫景技巧大大推進了一步,成為當時人們模仿效法的一種新體詩。這種綺錯婉媚、重形式技巧、追求詩的聲辭之美的五言詩,被時人稱為“上官體”。

    7、初唐四杰(河大97年考點)
    初唐四杰指初唐詩壇十分活躍而有成就的四維詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。他們大多生于貞觀年間,而活躍于唐高宗、武則天、唐中宗時代。他們都屬于一般士人中確有文采而自負的詩人,心中充滿了博取功名的幻想和激情,郁積著不甘居人下的豪杰之氣。他們懷著變革文風的自覺意識,有一種反對纖巧綺靡、提倡剛健骨氣的明確的審美追求,詩風與宮廷詩歌風格大異其趣,較多地反映了社會中下層一般士人的精神面貌和創作追求,但四杰的創作仍未完全擺脫宮廷詩風的影響,雖有新變,仍屬“當時體”,未能開出一代詩風。
    8、沈宋(首都師大00、武大04、蘇州大學05考點)
    “沈宋”是初唐詩人沈佺期和宋之問的并稱,是與四杰同時或稍后的一批著名詩人。他們的詩歌在內容上與宮體詩無異,但在詩律和詩藝的研練方面卻有很大的進展,為唐代近體詩的定型做出了貢獻。宋之問和沈佺期最后完成了五律的定型,標志著從永明體的四聲律到唐代平仄律的過渡。沈、宋等并于中宗景龍年間完成了以七言律師為代表的唐代近體詩格式的定型。
    9、陳子昂的詩歌創作和理論(北師大95年考點)
    陳子昂是初唐時期一位重要的作家,一位對唐詩發展有重大影響的詩人。首先,他以復古為號召,主張恢復古詩比興美刺的興寄傳統,使詩歌創作具有較強的思想性和干預現實的作用,然而這種復古易重蹈古詩以比興手法論理寄慨的構思方式,簡單地將抽象思辨附著于感性形象之上,以詩言理而缺乏藝術感染力,是他短處所在。其次,陳子昂詩歌充滿的昂揚情調迥異于當時朝中流行的館閣體。其《感遇》三十八首、《薊丘覽古贈廬居士藏用》七首和《登幽州臺歌》等集中體現了這種個性風采,其中壯偉之情和豪俠之氣正體現了所謂唐詩風骨。再次,在陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中表達了他自己明確的理論主張,這篇詩序里,陳子昂第一次將漢魏風骨與風雅興寄聯系起來,反對沒有風格、沒有興寄的作品。他認為復歸風雅的目的不只是美刺比興,而是要追蹤多悲涼慷慨之氣的建安風骨,寄托濟世的功業理想和人生意氣,與片面追求藻飾的齊梁詩風徹底地劃清了界限。并且,陳子昂提出了一種“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練”的詩美理想,要求將壯大昂揚的情思與聲律和詞采的美結合起來,創作健康而瑰麗的文學。
    陳子昂的詩歌創作理論影響了唐一代,對唐代詩文變革具有關鍵性的意義,成為盛唐詩歌高潮行將到來的序曲。
    10、張若虛的《春江花月夜》與唐詩興象
    初唐詩歌在經歷九十余年的發展后,題材范圍的擴大、體物寫景技巧的成熟、聲律的完善和風骨的形成等諸多方面,都已為唐詩藝術的繁榮奠定了基礎。在詩歌意境的創造方面,張若虛和劉希夷的詩歌為后世提供了成功的經驗。
    張若虛與賀知章、張旭和包融共同被稱為“五中四士”。他采用樂府舊題材創作的長篇歌行《春江花月夜》,將對月色中透明純凈的春江遠景的感受,引申出時空的無限,繼而遐想到了生命的無限,全詩將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體,創造出情景交融、玲瓏透徹的詩境,有一種令人回味無盡的綿邈韻味。劉希夷《代悲白頭翁》與《春江花月夜》創造的詩境類似,詩人以落花起興,將朦朧的生命意識的覺醒以及對自然的周而復始與青春年華的轉瞬而逝的傷感貫穿全篇,這種情思通過對紅顏美少年和鶴發白頭翁的對比描寫而愈顯濃烈,從而創造出興象鮮明而韻味無窮的詩境。
    張若虛和劉希夷在詩歌意境創造上取得的進展,在于將真切的生命體驗融入美的興象,詩情與畫意相結合,濃烈的情思氛圍,空明純美的詩境,表明唐詩意境的創造已進入爐火純青的階段,為“興象玲瓏不可湊泊”盛唐詩歌的到來作了藝術上的充分準備。
    11、山水田園詩派
    (1)盛唐山水詩派的代表人物是王維和孟浩然。王維多才多藝,在描寫自然山水和田園風光的詩歌中,創造了“詩中有畫,畫中有詩”的明秀詩境,自然之美與心境之美完全融為一體。孟浩然的山水田園詩歌更貼近自己的生活,多為即興而發,不假雕琢,情思的精華、語言的清淡和詩境的明秀融為一體,形成了平淡自然的風格特點。同屬于山水田園詩派的盛唐詩人還有裴迪、儲光羲、劉昚虛、張子容、常建等。
    (2)盛唐山水田園詩的大量出現離不開文人的隱逸情節與山水情懷。盛唐士人并不將隱居作為消極遁世的逃避手段,而是以歸隱作為入仕的“終南捷徑”,或更多的將歸隱視為傲世獨立的表現。王、孟等人的這種隱逸心態,具有一種脫情致于桎梏的義蘊,尋求人與自然融為一體的純美天地,滌污去濁、息煩靜慮,產生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。其心無滯礙、無機清妙的境界,比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個層次。這也使得他們向往的隱逸,超出了一般意義上茍全性命的避世隱居,從而具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊涵。這種山水情懷對于明秀詩境的創造十分重要。因唯有甘于寂寞,才能對自然有細致的觀察和敏銳的感覺,才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水,由實入虛,一片空明,向外發現山水的美,向內發現自己的真性情。孟浩然的縱情山水還不時流露出深感寂寞的孤獨;王維晚年的歸隱,確已達到他在《裴右丞寫真贊》所寫“氣和容眾,心靜如空”的“無我”境界。因此,在表現自然山水的明靜之美,王維詩的心態更具典型意義。
    (3)王維的山水詩創作,從觀物方式到感情格調,都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊,富有禪意和禪趣。其中佛禪思想對王、孟影響最主要體現在“無生”觀念。即通過坐禪的方式,使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態,產生萬物一體的洞見慧識和渾然感受,進入物我冥和的“無我”之境。在詩歌創作上,這種境界表現為將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一,即在對山水清輝的描繪中,折射出清幽的禪趣。拈花微笑的空靈境界,是禪的最高境界,也是王、孟等人在山水詩創作中所追求的藝術極境。在他們創造的明秀詩境里,既有澄澹精致的寧靜畫面,又有綿邈靈動的情韻,值得一提的是,雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣,但像王維那樣直接契入空靈禪境的并不很多。王維詩獨具特色的寧靜之美和空靈境界,奠定了他在中國山水田園詩發展史上他人難以企及的正宗地位。
    12、王維山水詩中的禪境
    王維早年就歸心佛法,受當時流行的北宗禪影響最大,晚年又接近南禪。佛家講坐禪,即靜坐澄心,讓心體處于近于寂滅的虛空狀態,這能使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態。這種以禪入定的心靈狀態,對王維山水詩創作影響極大。
    王維習慣于把寧靜的自然作為凝思觀照而息心靜慮的對象,從而使山水詩的創作別具慧眼,有圖貌和求形似進入到“搜求于象,心入于境,神會于物,因心而得”的意境創造,通過詩境來表達禪境。如其《終南別業》中“行到水窮處,坐看云起時”,可謂思與境諧。詩人著重寫無心、寫偶然、寫坐看時無思無慮的直覺印象,淡泊閑適,空靈自然,極富禪趣。寫坐禪體驗相關的,是王維多喜歡寫獨坐時的感悟,將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一,在對山水清輝的描寫中,折射出清幽的禪趣。王維晚年歸隱后創作的山水詩,確已達到“心靜如空”忘我境界。
    由于王維生性好靜而自甘寂寞,他能把獨來獨往的生活寫得很美,如其《酬張少府》詩中所寫,在寂靜的山水中,與松風山月為伴,不僅沒有孤獨之感,然而流露出自得與閑適。著名的《輞川集二十首》,將其自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。如其中的《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等,讓讀者感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境,欣賞到在寂寞時方能細察的隱含自然生機的空靜之美。
    13、孟浩然山水詩歌的風格特點
    孟浩然是盛唐時期一位終身不仕的詩人。他秉性孤高狷潔,雖抱濟時用世之志,但又不愿折腰屈從。在求仕無門后,放棄仕宦而走向山水。
    孟浩然的山水田園詩更貼近自己的生活,如其《過故人莊》、《與諸子登峴山》等,詩中所寫景物,常常就是他自身生活環境的一部分,帶有即興而發、不假雕琢的特點。又如其《春曉》,詩語自然純凈而采秀內映,更顯淳樸,近于陶詩的真淳境界。孟浩然的山水詩,常從高遠處落筆,自寂寞處低徊,隨意點染的景物與清淡的情思相融,形成平淡清遠而意興無窮的詩境,如《宿建德江》、《耶溪泛舟》等。語句平淡,淡得幾乎看不到作詩的痕跡,而詩味醇厚,耐人回味。這一切都構成了孟浩然山水田園詩自然平淡的風格特點。盡管其詩中也不乏刻畫細致、用字精審的工整偶句,如“天邊樹若薺,江畔舟如月”;“風鳴兩岸葉,月照一孤舟”等,但均為一時興到之語,并非刻意模山范水,無刻畫痕跡,自然流走、沖淡閑遠,不求工而自工,充分顯示出自然平淡之特色。
    14、邊塞詩派(人大00年考點)
    以邊塞為題材的詩歌詩中唐代極為流行,盛唐時蔚為大觀。盛唐邊塞詩派的代表作家是高適和岑參。高適是個非常自負、功名心極強的詩人,性情狂放不羈,喜好結交游俠,有立功邊塞的理想和熱情,有實際的邊塞生活經歷和體驗,其詩“多胸臆語,兼有氣骨”。詩作以質樸的古體見長,其中充滿應時而生的追求不朽功名的高昂意氣,與冷峻直面現實的悲慨相結合,高適的詩歌在反映現實的深度方面超過同時的許多詩人。岑參是以邊塞詩著稱的盛唐詩人中,與高適一樣有入幕經歷而詩風相近的一個。他也有著強烈的入世精神,曾經兩次深入西北邊陲,供職軍中,得天獨厚的生活經歷為其邊塞詩創作提供了堅實的基礎。岑參的詩作將大西北荒漠的奇異風光與風土人情,用慷慨豪邁的語調和奇特的藝術手法,生動地表現出來,別具一種奇偉壯麗之美。盛唐重要的邊塞詩人還有王之渙、陶翰等。
    15、王昌齡七言絕句的藝術特點(河大96年考點)
    與王維、孟浩然山水田園詩人同時出現于盛唐詩壇的,是一批具有北方陽剛氣質的豪俠型才士。他們較熱衷于功名富貴,自信并自負,有著橫絕一世的狂傲氣概。他們的詩作豪爽俊麗而風骨凜然,創造出了清剛勁健之美。王昌齡就是其中的佼佼者。王的七絕講究立意構思,無論什么題材,表達什么感情,都能于豪爽俊麗之外,還有“緒密思清”的特點。如其《出塞》寫衛國豪情,內容豐富,感情深厚,大氣磅礴,悲壯渾成,意脈細膩曲折而情氣疏宕俊爽;再如其《從軍行》七首,前后章法井然,意脈貫穿,離情別緒與英雄氣概相結合,為七絕連章之神品。除邊塞詩外,他的送別詩、以婦女生活為題材的閨怨詩、宮廷詩,也都非常出色。綜而論之,王昌齡現存的七十余首七絕,幾乎首首皆好,題材各異,感情有別,格調亦有高昂開闊、低迷凄婉、雄渾跌宕、爽利自然之不同,但清剛爽朗是其基調,清剛之美是其最突出的特色。
    16、崔顥的詩歌特點
    崔顥早年詩風輕薄,其“忽變常體”從及第前兩年的南游創作《黃鶴樓》詩開始。即他得益于南方的人文景觀和自然風物的熏陶,使其詩歌中的狂俠習氣得到洗練,于豪爽筆調中,添了一層清麗空遠的韻味,如他南游至吳越時,效仿江南民歌創作的帶有一定情節性的連章對答體短詩《長干曲四首》,清新活潑,近于樂府古制。《邯鄲宮人怨》等樂府歌行敘事詩將豪宕頓挫之氣勢,寄寓于明麗俊麗的敘事之中,具有清勁爽麗的特點。崔顥詩中最具凜然風骨的作品,是他于開元后期北上入河東軍幕時創作的寫戎旅生活的邊塞詩,以似斷而能續的歌行流轉體調,保持了豪爽俊麗格,顯示了作者的豪俠氣概。
    17、《河岳英靈傳》
    唐代殷璠編選的詩歌總集,分上、中、下三卷。選錄了自開元至天寶24家詩234首。由于選者具有較高的理論水平和藝術鑒賞能力,選錄標準又非常嚴格,因而在唐人編選的唐詩選本中歷來最受重視,影響深遠。
    殷璠回顧了自梁至唐的詩歌發展道路,他把自梁以來二百多年的詩歌的發展分為四個時期。首先,他認為盛唐詩歌的聲律風骨是從開元十五年起成熟的。這時盛唐時代的主要詩人李白、王維都已二十七歲,高適、岑參、李頎、王昌齡、崔顥等也年屆壯年,在詩壇嶄露頭角。他們的出現,以新氣象、新詩風,使唐詩展現了新的氣象。其次,殷璠把盛唐之音的形成原因歸因于玄宗的愛好和影響。此外,殷璠還把“風骨”視作盛唐之因的基本特征,并提出了“文有神來、氣來、情來”,“氣因律而生,節假律而明,才得律而清”的重要理論。書中還略仿南朝鐘嶸《詩品》,對入選各家詩歌的藝術風格都作了簡括的評論,其中有不少精辟之見為后人所稱述。這種把評和選結合起來,在體例上實屬創舉,為后來許多評選本詩文集的濫觴。
    18、李白的生平、思想和人格特點
    李白的一生充滿傳奇色彩,追求理想、懷才不遇、悲憤失望伴隨他一生。他一生追求功成身退,但至死功未成、身亦未退。儒、道、俠思想兼而有之,使他既有“兼善天下”、“濟蒼生”、“安社稷”的理想和執著的追求;又有莊子遺世高蹈、追求絕對精神自由的獨立人格,任俠的思想性格使他敢于正視現實、蔑視權貴、打破一切偶像。故其雖追求建功立業,但終究為世俗所不容;雖一生多挫折失意,但卻能自信、達觀、灑脫、始終保持自己的高風亮節,求仙學道則是為了排遣政治上的失意后的抑郁和悲憤,擺脫種種世俗的煩憂而返歸自然。“狂”是李白人格的象征,形成他獨有的浪漫、狂放、倨傲和達觀的性格。
    19、;李白的樂府歌行的特點(北師大98年考點)
    李白的樂府詩大量地沿用樂府古題,繼承漢魏樂府的優良傳統和詩歌風骨,是李白振興詩道的革新手段。其創新意識主要表現在兩方面:一是借古題寫現實,具有鮮明的時代精神;二是用古題來抒寫自己的情懷,這部分詩歌偏重于主觀抒情,所以更能體現李白詩歌創作發想無端、氣勢壯大的個性特色。從《將進酒》到《行路難》到《梁甫吟》,從語調到氣勢,都是李白式的。其特點在于:以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受,完全打破了傳統樂府詩用賦體敘事的寫法。詩人在選擇樂府舊題抒懷時,常根據這個題目在古辭中的寓意和感情傾向進行創造性的生發和聯想,運用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受,以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質融入了樂府詩創作,形成了行云流水的抒情方式,有一種奔騰回旋的動感。這種動感見于字句音節時,表現為句式的參差錯落和韻律的跌宕舒展。李白樂府的代表作大多是以五、七言為主的雜言體,這種雜言體樂府在體制和格調方面都與唐代盛行的歌行體無實質的差別,李白事實上已經完成了從漢魏古樂府到唐代歌行體的根本性轉變。

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