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  • 中國文學史袁行霈主編第二版考研復習指導及真題解析 第三編 魏晉南北朝文學(2)

    本站小編 免費考研網 2019-03-13 (0)次
    摘要 : 第三編 魏晉南北朝文學 考點歸納 【名詞概念】建安風骨、左思風力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪小說、志人小說 【主要問題】文學的自覺時代、曹植詩歌創作、阮籍詩歌特色及代表作品、太康詩風的特色、陶淵明詩歌特色及意義、鮑照詩歌的藝術風格、南朝民歌、北朝民歌、...

    46、志怪小說
    志怪小說記述神仙方術、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異,雖然許多作品中表現了宗教迷信思想,但也保存了了一些具有積極意義的民間故事和傳說。志怪小說的興盛于當時的社會背景有很大關系,宗教迷信思想的盛行是其興盛的土壤。志怪小說按內容可分為三類:一、地理博物。如托名東方朔的《神異傳》、張華的《博物志》。二、鬼神怪異。如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續齊諧記》。三、佛法靈異。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。
    47、志人小說
    志人小說,指記述人物的逸聞軼事、言談舉止的小說,從中可以窺見當時社會生活的一些面貌。
    其中“志人”這個名目,為魯迅《中國小說的歷史的變遷》所設立,與“志怪”相對而言。《中國小說史略》又說:“記人間事者已甚古,列御寇、韓非皆有錄載,惟其所以錄載者,列在用以喻道,韓在儲以論證。若為賞心而作,則實萌芽于魏而盛大與晉。雖不免追隨俗尚,或供揣摩,然要為遠實用而近娛樂矣。”這里指出的觀點很重要,即所謂志人小說,其寫作目的,雖仍有記錄史實、供人揣摩的考慮,但欣賞和娛樂的特點已經很強。
    志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清淡的風氣有很大關系。志人小說今傳較少,按其內容也可分為三類:(1)笑話。(魏)邯鄲淳《笑林》,對世態有所諷刺。如寫楚人有擔山雞者,欺人曰鳳凰,以訛傳訛,連皇帝也輕信了。漢世老人家富無子而性吝嗇,惡死后田產充官。《笑林》開后世俳諧文字之端。(2)野史。(東晉)葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》,記述西漢的人物軼事,也涉及宮室制度、風俗習慣、衣飾器物,并帶有怪異色彩。其中有的故事后來很流行,如王昭君、毛延壽的故事,司馬相如、卓文君的故事。(3)逸聞軼事。這是志人小說的主要部分,有(東晉)裴啟《語林》、(東晉)郭澄之《郭子》、(梁)沈約《俗說》、(梁)殷蕓《小說》等。
    (宋)劉義慶《世說新語》是志人小說成就和影響最大的一部。有以下幾方面的藝術特點:一是以真人真事為描寫對象;二是以“叢殘小語”、尺幅短書為主要形式;三是善于運用典型細節描寫和對比的襯托手法,突出刻畫人物某一方面的性格熱點;四是語言簡練樸素、生動優美、言約旨豐。這些藝術特點對后世小說產生了很大影響。
    48、《世說新語》
    《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》,卷帙門類亦有不同。編撰者劉義慶(403-444)是宋武帝劉裕的侄子,襲封臨川王,《世說新語》的內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談,也可以說這是一部魏晉風流的故事集,從而也起到了名士“教科書”的作用。它是研究魏晉風流的極好史料,在藝術上也有較高的成就,魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”(《中國小說史略》)。
    內容包括:(1)豪門士族的奢侈和兇殘;(2)當時知識分子的處世態度、生活習俗和文化情趣;(3)記載善人善事,其中也有消極內容。
    49、《文賦》(人大2006年考點)(見考研真題精選名解第2題)
    50、《昭明文選》(北師大2007年考點)(見考研真題精選名解第1題)
    考研真題精選
    一、名詞解釋
    1、《文選》(北師大2007年)
    【參考】《文選》即《昭明文選》,梁昭明太子蕭統編選,系我國現存第一部文學總集。蕭統(501-531),字德施,梁武帝蕭衍長子。天監元年(502)立為皇太子,未及即位而卒,謚號昭明。故后人也習稱《文選》為《昭明文選》。本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇,詩、賦以下又分為若干小類,基本囊括了這一時期優秀的文學作品,為后人研究先秦至梁的文發展概貌提供了重要的資料。其中賦、詩所占比重最多,又按內容把賦分為京都、郊祀、耕籍等15門,把詩分為補亡、述德、勸勵等23門,這樣的分類體現了蕭統對古代文學的發展、尤其是對文體分類及源流的理論觀點,反映了文體辨析在當時已經進入了非常細致的階段。但由于分類過于碎雜,因而也遭到后世一些學者如章學誠、俞樾等人的批評。唐代李善注本最為有名。
    2、《文賦》(人大2006年)
    【參考】《文賦》是西晉陸機以賦體形式寫的文論作品,它著重探討了文學的內部規律,第一次全面系統地研究了文學創作的基本理論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述,通過總結直接或間接的寫作經驗,企圖解決“意不稱物,言不逮意“這一在創作過程中普遍存在的問題。此外,《文賦》把文體分成十類:即詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論奏、說,并且認為,不同文體有不同的風格。陸機的文體論在曹丕《典論•論文》“四科八病”說的基礎上有前進了一步,提出“十體”說。
    3、游仙詩(南京師大2006年)(見核心考案19題)
    4、《詠懷詩》八十二首(北語06年)(見核心考案14題)
    5、正始體(蘇州大學2005年)
    【參考】正始體是正史時期的詩歌特征的概稱,其代表詩人是阮籍、嵇康等。正始時期的詩人,政治理想落潮,普遍出現危機感和幻滅感。此詩的詩歌也與建安詩壇風貌迥異,反映民生疾苦和抒發豪情壯志的作品減少了,抒寫個人憂憤的詩歌增多了,故阮籍詩“頗多感慨之詞”和“憂生之嗟”,嵇康詩亦“多抒感憤”。此外,還有以何晏、王弼為代表的一派詩人,以抒發道家志趣為主,脫離現實,以至開兩晉“玄言詩”之先河,世稱“王何”。
    6、永明體(人大03年、南大03年)(見核心考案40題)
    7、《與山巨源絕交書》(人大04年)
    【參考】文章篇名,西晉嵇康寫給山濤的一封信,這是一篇與司馬氏集團決裂的宣言書。山巨源,名濤,河內懷縣(今河南省武陟縣西南)人,與嵇康等為好友,為“竹林七賢”之一。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調任大將軍從事中郎時,想薦舉自己代其原職的消息后所寫的。信中拒絕了山濤的引薦,指出人的秉性各有所好,申明自己賦性疏懶,不堪禮法約束,不可加以勉強。提出做官“必有不堪者七,甚不可者二”,提出“非湯武而薄周孔”。他強調放任自然,既是對世俗禮法的蔑視,也是他崇尚老莊消極無為思想的一種反應。全文奮筆直書,說理透辟,文詞犀利,字里行間洋溢著不與世俗同流合污的兀傲情緒,具有鮮明個性。
    8、鐘嶸“滋味說”(人大04年)
    【參考】鐘嶸以味論詩,他認為真正感人的詩歌猶如回味無窮的佳肴,“使味之者無極,聞之者動心。”比如他指責玄言詩說:“理過其辭,淡乎寡味。”
    關于滋味說
    講詩歌的滋味問題,并非始自鐘嶸,《論語》中有“子聞韶,三月不知肉味”意即孔子完全沉浸于韶樂,而讓韻樂的滋味代替了肉味。王充《論銜》、陸機《文賦》、顏子推《顏氏家訓》都談到,《史記》中有“儒雅彬彬,信有遺味”。劉勰談及就更多,如“張衡怨篇,清典可味”。然而,系統深入地談詩歌滋味,并把“滋味”建構成一個詩論術語的是鐘嶸。
    朱光潛《詩論》中專門有審美筋肉論,朱光潛高度注意到審美或美感享受,不僅僅是一種精神現象,而是伴隨了一系列的生理上的快感的,而后者(審美生理基礎)恰恰容易為人所丟棄遺忘了。朱光潛之所以有這樣的見解,是得益于中國古代詩學思想,他注意到中古詩論一個重大特點是,中國古人談詩,往往不離人的生理基礎,是有生命性,如文氣、風骨、氣韻、神韻、肌理。這里的氣不僅是精神氣質,也是形質之氣,中國古詩詞是需吟詠的,吟詩要發出聲音,吟的過程便有氣息的長短、頓挫,伴隨氣息的呼與吸,而有搖頭晃腦,手舞足蹈的筋肉運動,而這一切生理快感是與美感融為一體的。當然,不光吟詩如此,看小說、戲劇、電影電視都有這些現象,看到激烈場面時,會緊張、全身筋肉繃緊,心跳加速,有時手腳不自覺地動。滋味說同樣是中國古代詩論思想的一個重要觀點,它是由詩的美感與生理味覺相關聯而提出的,即品詩之味,那么,鐘嶸是如何論及詩歌滋味的?可以說在《詩品》中,他是遵循了由具體到抽象,再到具體這樣一個過程。
    1、從五言詩的藝術表現力提出詩歌滋味問題(具體)。他說五言居文詞之要,因為它“指事造形,窮情寫物,最為詳切”,是“眾作之有滋味者也”。何以如此?五言比四言,決非語言表現形式上多一字與少一字的問題,而是這多一字便改變了詩體形式,五言,在藝術表現力上,比四言有一個質的飛躍。這多一字,便大大擴大了詩境的容量,表達、詠吟有回旋的余地,這即是“指事造形,窮情與物,最為詳切”,有滋味者,便在于此。不可否認鐘嶸的認識是深刻的,不過鐘嶸認識到的五言優于四言的藝術表現力只重在由詩歌內容方面的詩境容量的擴大,由于他對詩的聲律的過于忽視,故而,并未注意到,五言多一字所帶來的詩境的拓展固然重要,但詩體形式本身的變化實際上是詩境拓展的不可或缺的因素,如《古詩十九首》開一代詩風之先聲,難道僅僅是內容上的變化嗎?非但如此,恰恰首先是由于五言形式本身。“行行重行行,與君生別離,相去萬余里,各在天一涯。道路阻且長,會面安可知?……思君令人老,歲月忽已晚,棄捐勿復道,努力加餐飯。”這種對生死存亡的哀傷,對人生短促,歡樂少有,悲傷長多的反復詠嘆,其沉郁和悲涼是四言形式所達不到的效果。
    2、如果說鐘嶸首先是從五言詩的藝術表現力認識和提出滋味的話,那么,接下來,鐘嶸便由具體的五言詩的創作提升到抽象的美學原則上來論詩歌滋味,這便是從賦比興這一美學原則論滋味。
    鐘嶸對賦比興尤其是對比興的解釋與以往注經家不同,以往都是從詞的本意上解釋,如劉勰,抑或從詩的政治作用來解釋賦比興,鐘嶸不同,他是從詩境(詩的意境),來把握賦比興的。“文已盡而意有余,興也”,即言近旨遠,以有限的言辭傳達出深長的意味,不象其它的文學體裁是言到意到,言盡意盡;“因物喻志,比也,直書其事,寓言寫物,賦也”,詩中有物,但物要喻志,詩中有事,但要寓言寫事物,意、物、事融為一體,才會構成詩的意境。“宏斯三義,酌而用之,干之以風力,潤之以丹采”,便出詩味,且“味之者無極,聞之者動心”,這尤如煎中藥,多味齊下,融為一體,才見藥效,藥力才出。這里應注意三點:一是鐘嶸把興提到突出位置,且與比賦三者合一,在鐘嶸看來興最重要,它是出詩味的至關重要的因素,他認識到意在言外,味在文外的問題,這是詩歌獨特的藝術魅力和美,正是這一點為后來唐代的皎然司空圖和宋代嚴羽所發展,從而形成較完整的意境說,韻味說。二是鐘嶸很重視賦的藝術表現力,賦著重于直書其事,而這又并非那種非常冷靜客觀的敘事,而在直書其事中,又有寓意,有濃郁的情感,如陶淵明詩:“時復墟里中,披草共來往,相見無雜言,但道桑麻長,桑麻日已長,我土日益廣,常恐霜霰至,零落同草莽”,這是在直書其事,但境從中生,味從中出。鐘嶸重視賦也與以前的注經家大為不同,以前總以為詩中的形象構成是由比興而來,與賦絕緣。三是不可偏頗,不可專用比興,也不可專用賦體,否則無味。
    鐘嶸通過對興比賦的新的解釋,試圖從理論上解決詩歌如何才有滋味的問題。
    3、實際上詩的滋味問題換成今天的話說即是詩歌的獨特藝術魅力,或獨特審美效果。但這只是一個方面,既然是滋味,那么還與品者有關,味畢竟要由品而出,鐘嶸在理論上解決詩歌如何才有滋味后,再又回到具體的品詩味,全面評品122位詩人詩作的滋味。這便是從美感享受談詩的滋味,即詩的審美價值。
    在《詩品序》中,鐘嶸批評了那些不懂詩味不會品詩味的庸俗詩人們,他們“喧囂競起,準的無依”,各人都孤芳自賞,“隨其嗜欲,商榷不同”。如孫綽認為自己的玄言詩比時珍還好,事類詩作者認為“捃拾細事,爭疏僻典”有味,永明休詩人把聲律規定得越苛細便以為越有味,那些附庸風雅的膏腴子弟以為詩越輕艷、險僻越有味,正如《南史》中說“海畔有逐臭之夫,有嗜痂之癖”,劉邕愛吃疥瘡,認為勝過鮮魚之味。那些人都是不懂詩味者,那些詩也是無滋味者。因為他們不懂審美,其詩也不能實現為品者的美感享受。
    對于品者來說,滋味即是由詩誘發的美感,它是在品者審美生理基礎上的美感經驗,鐘嶸在對每一位詩人詩作品評時,即是說出自己對詩作的美感經驗,如他說古詩十九首:“驚心動魄一字千金”,因為詩“文溫以麗,意悲而遠”。說張協詩味在“風流調達,詞采蔥蒨,音韻鏗鏘,使人味之亹亹(崴音)不倦(勤勉不倦)”,鐘嶸重視“干之以風力”的滋味,也特重視“潤之以丹采”的滋味,如說陸機等詩人的詞采美:“咀嚼英華,諷味華靡”,當然在這方面鐘嶸的品味有所偏見,如對曹操、曹丕詩,認為質木無文,“皆鄙質如偶語”,沒有味道,對陶淵明詩的詩味鐘嶸沒有足夠的品出。
    9、太康文學(北大04年)
    【參考】太康文學指晉武帝太康時期的文學,以潘岳、陸機、張載、張協、陸云等為代表,其文學講究雕章琢句,追求辭藻,流于輕糜,詩風繁縟華麗,代表著當時詩壇的主流。
    10、徐庾體(北大04年)(見核心考案42題“宮體詩”)
    11、三張二陸兩潘一左(復旦1999年)
    【參考】西晉太康、元康時期的作家:三張(張載、張協、張亢)、二陸(陸機、陸云)、兩潘(潘岳、潘尼)、一左(左思)。
    12、志人小說(南開02年)(參考核心考案47題)
    二、簡答題
    1、結合具體的作品,簡要分析建安風骨。(蘇州大學05年)
    【參考】建安風骨是對建安文學風格的形象概括,其文學特點可概括為:政治理想的高揚、人生短促的哀嘆、強烈的個性表現和濃郁的悲劇色彩。人生苦短的哀嘆,是他的一個主題;慨嘆歲月短促、功名未立,卻仍努力追求是它的另一個主題。如陳琳的《飲馬長城窟行》,假托秦代筑長城之事,描寫繁重的徭役給廣大人民帶來的痛苦和災難,頗具現代意義。
    飲馬長城窟,水寒傷馬骨。往謂長城吏:“慎莫稽留太原卒!”“官作自有程,舉筑諧汝聲。”“男兒寧當格斗死,何能怫郁筑長城!”長城何連連,連連三千里。邊城多健少,內舍多寡婦。作書與內舍:“便嫁莫留住。善待新姑嫜,時時念我故夫子。”抱書往邊地:“君今出語一何鄙!”“身在禍難中,何為稽留他家子?生男慎莫舉,生女哺用脯。君獨不見長城下,私人骸骨相撐住!”“結發行事君,慊慊心意關。明知邊地苦,賤妾何能久自全?”
    全篇以對話的方式寫成,語言質樸,感情深摯,格調蒼勁而悲涼,十分接近樂府民歌的風格。
    2、結合曹丕的《典論•論文》的具體內容,給出你的評價。(北大04)
    【參考】《典論1論文》篇制雖短,卻涉及了文學理論批評的幾個重要方面。一是充分肯定了文學的作用,認為文章是“經國之大業,不朽之盛事”;二是提出了“文以氣為主”的觀點,指出文章的不同風格源于作家具有不同的“氣”(作家的氣質、才性等);三是提出了文體論,論及了詩、賦等八種文體的特征;四是關于文學批評,批評了文人“各以所長,相輕所短”的不良風氣。(參看《典論•論文》)
    附:《典論•論文》中的文學批評
    它的出現在中國文學批評史上具有劃時代的意義,在它之前有《毛詩序》,班固《兩都賦序》、王逸《楚辭章句序》等,但它們都只涉某一種文體或某一位作家,而《典論•論文》卻論及多位作家多種文體;前者多半有解經性質,重在思想教化,而《典論•論文》則在文體特點,文章風格,文藝批評,文藝功能各方面加以論述,是第一篇較純的文論著作,當然它的出現與其時的社會和文化思想背景有關。
    1、文學批評論
    曹丕首次提“文人相輕”的文學批評概念,文人相輕古有班固,今有七子。那么文人何以會相輕(從某種意義上說是必然會相輕呢?)
    一是批評主體的原因:“善于自見(現)”和“暗于自見”。即總是謂已為賢,而謂人為短,結果是家有弊帚,享以千金,這種主觀態度很難對別人做出公正的評價,對文學創作與發展極為不利,必須克服。丕認為之所以有善于自見和暗于自見,是因為不能審已之短,度人之長,沒有君子修養與風度,丕把批評偏見與批評者的人格修養相聯系,是有見地的。今日文壇上仍有文人相輕,而需要文人相親。當然丕自身也并未做到,同樣犯忌,他對自己著作非常重視,鐘嶸說他的詩賦“皆鄙質如俚語”,而他自己還看得重,用碑到出。不過丕有那樣的認識,遠比同時代人高明。
    二是批評對象(作品)的原因,即文體不同,風格不同,作家才氣不同,作品呈現出極為復雜的情形,而這是導致文人相輕,以已之長度人之短的客觀原因。
    2、文體及風格論:
    曹丕正是在談到文人相輕的客觀原因時,具體細致地論及文體問題的。他從兩個方面論述,一是從各種文體不同特點談,一是從作家不同才氣,體現的不同風格談。
    從文體不同特點來說,“文非一體,鮮能備善”,體指體裁,體貌(體裁的外部風格)。丕具體論及四科八體,四科:雅、理、實、麗,是指體貌,八體指奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦,是體裁。每位作家只擅長于某種體裁體貌(風格)的文章。通才才能“備其體”。建安七子中,王粲、徐干能寫賦,其他“不能稱是”,陳琳、阮瑀會寫表章文告(應用文),但不會寫賦(陳琳曾寫賦于曹植看,植譏笑:“畫虎不成反類犬”,陳還以為是夸他),孔融“氣盛于文筆”,(文:韻文,筆:散文),但不善說理。他們都各有所長,各有所短,以已之長輕人所短,當然不行,李白、杜甫,大詩人,但賦不見得好,章炳麟《國故論衡•辨詩》指出:“李白賦《明堂》,杜甫賦《三大禮》,誠欲為揚雄臺隸,猶幾弗及。”
    曹丕論及文體的特點是有開創先河的重大意義的,這種意義體現為兩點:其一,丕之前研究文章只限于本而不及末,即限于質而不及文(藝術形式,文體風格),而丕則重末的區別,這是藝術的自覺的表現,即文體的自覺,如對詩賦的研究,以前重在談教化,丕不談言志,也不象唐人講興寄、美刺,而說“詩賦欲麗”,這就擺脫了儒家道德詩教,丕的這種文體自覺無疑對提高藝術質量是有促進作用的。其二,從文論史角度看,丕之后,魏末的桓范寫了《世要論》,專門解釋“四科八體”,現留四篇;晉摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、嚴羽《滄浪詩話》專門一章也談文體,由此看出,丕的文體論在文論史上的重大意義。
    從作家的才氣體現的不同風格來說,作家才氣、才性不同,貫注于文章中,則有不同的風格特點。
    3、文氣說。
    “文以氣為主”,氣指才氣、才性,作家精神上的氣質、氣度,不同才氣、才性灌注于作品,則是文氣,文氣“清濁有體”,“巧拙有素”,體現為作品不同的風格特點,如王粲悲而不壯,曹植說他“惜其體弱,不足起其文”;徐干擅辭賦,但有齊氣,不明快;應瑒和而不壯,和順而無氣勢等等,七子才氣、才性不同,灌注作品即是文氣各異,風格各異。丕以為文氣是無法傳授的,作為先天意義上的文氣,自然無法傳授。曹丕的“文氣”說不同于孟子的“養氣說”,因為孟子的養氣主要指的是道德內容;也與劉勰的“養氣說”有區別,《風骨》、《養氣》諸篇認為氣是后天形成的,是可以由養而致的,而曹丕的“文氣”則是先天的,“雖在父兄,不能以移子弟。”其后論文氣較有名的有韓愈的“氣盛言宜”說;有蘇轍論文氣“文者,氣之所形。”(《上樞密韓太尉書》)是對韓愈說法的發展,認為文氣合一。丕首次把中國古代哲學中的一個重要概念“氣”引入文學批評,從此,文氣成為中國文學批評中的一個重要而特殊的概念。
    思考題:王國維《人間詞話》評價李白的《憶秦娥》:“太白純以氣勝。‘西風殘照,漢家陵闕’。寥寥八字,遂關千古登臨之口。”結合本節課所學的文氣理論,談談你對李白“以氣騁辭”創作特點的認識。
    4、文學價值論
    丕從兩個方面談,一是提高文學的地位,強調作用,丕提到“文章經國之大業,不朽之盛事”的高度,這種地位與作用是空前的程度,丕以前無,漢大賦在漢是低下的,漢對辭賦家“以俳優畜之”,枚皋說:“為賦乃俳,見視如倡”,楊雄說辭賦是“雕蟲小技,壯夫不為”。儒家傳統講三不朽:“立德、立功、立言”,立言主要指寫著作,漢代有經學,即學術著作。丕則把文學與學術著作并列視之,加以強調,確立其重要地位,這在文學史上意義重大。
    二是提高了作家的社會地位,作家就應該診惜光陰,“不以隱約而弗務,不以康樂而加思”,要以更大的自覺性以畢生精力從事創作。他的《與王朗書》說:“生有七尺之形,死唯一棺之土。唯立德揚名,可以不朽,其次莫如著篇籍。疫疬數起,士人凋落,余獨何人,能全其壽?故論撰所著《典論》、詩、賦,蓋百余篇。”這是自春秋時代的“三不朽”說的繼續,是對揚雄以來所興起的個人著述風氣的發揚。
    總之,丕以其特有的政治地位鼓勵和提倡文學創作,起了開一代風氣的作用。
    5、《典論•論文》的不足:
    它的出現是文學藝術的自覺的重要標志。但其理論本身有不足,劉勰說“典論辨要”但“密而不周”,即比較精煉細致,但不完備,不全面,這是有道理的,如“本同而末異”的本到底是什么內容?為何文章是經國之大業?還有“貴遠賤近,向聲背實”問題也未具體談,而劉勰《知音》一方面受丕的影響,一方面超過了丕。當然要求丕系統全面深刻,即是后人的要求,丕已經做得難能可貴了,他的不足恰恰給后人留下了可能性。
    3、曹操《短歌行》(其一)的藝術特色。(武大04年)
    【參考】《短歌行》:“對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。慨當以慷,憂思難忘。何以解憂,惟有杜康。青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談宴,心念舊恩。月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。”充分表達了詩人求賢若渴的心情以及統一天下的壯志。
    鑒賞參考:全詩前四句表達了詩人奮發進取,不懈追求的理想。“對酒當歌”,猛一看很像是《古詩十九首》中的消極調子,而其實大不相同。這里講“人生幾何”,不是叫人“及時行樂”,而是要及時地建功立業。又從表面上看,曹操是在抒個人之情,發愁時間過得太快,恐怕來不及有所作為。實際上卻在巧妙地提醒廣大賢士:人生就像“朝露”那樣易于消失,賢士應該珍惜時間,及時施展才華。在這四句詩中,詩人主要的情感特征就是一個“愁”字,“愁”到需要用酒來消解的地步。“愁”字既表現了曹操為了實現統一中國的雄心壯志而苦苦追求,又表現了千古文人之悲。
    “青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。”化用《詩經》中的句子,運用起興的手法抒發了詩人對人才的渴求。“山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。”這四句表達了作者求賢若渴、禮賢下士的心情。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》,據說周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發,一飯三吐哺,猶恐失天下之士。”“山不厭高,海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現了人才多多益善。所以陳沆說:“鳥則擇木,木豈能擇鳥?天下三分,士不北走,則南馳耳。分奔蜀吳,棲皇未定,若非吐哺折節,何以來之?山不厭土,故能成其高;海不厭水,故能成其深;王者不厭士,故天下歸心。”
    從藝術特色上來看,這首詩在巧妙用典故、化用詩意上頗為成功。巧用典故——“青青子衿”二句,因于《鄭風•子衿》,用以比喻渴慕賢才。本意是傳達戀愛中的女子對情人愛怨和期盼的心情。這里詩人化用詩意,比喻熱烈期待賢士的到來。古樸深沉,自然妥帖。巧用比興——“烏鵲南飛”一句,以烏鵲比喻賢士;“繞樹三匝,何枝可依”,則比喻賢士徘徊選擇明主之意;“山不厭高”,以山高海深比喻廣招人才的博大胸懷。
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