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  • 中國文學史袁行霈主編第二版考研復習指導及真題解析 第三編 魏晉南北朝文學

    本站小編 免費考研網 2019-03-13 (0)次
    摘要 : 第三編 魏晉南北朝文學 考點歸納 【名詞概念】建安風骨、左思風力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪小說、志人小說 【主要問題】文學的自覺時代、曹植詩歌創作、阮籍詩歌特色及代表作品、太康詩風的特色、陶淵明詩歌特色及意義、鮑照詩歌的藝術風格、南朝民歌、北朝民歌、...

    第三編   魏晉南北朝文學
    考點歸納
    【名詞概念】建安風骨、左思風力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪小說、志人小說
    【主要問題】文學的“自覺時代”、曹植詩歌創作、阮籍詩歌特色及代表作品、太康詩風的特色、陶淵明詩歌特色及意義、鮑照詩歌的藝術風格、南朝民歌、北朝民歌、宮體詩的特點及意義、南北朝時期文化交流、小說發展狀況及其對后世的意義、文論的興盛
    【作家作品】曹操《蒿里行》、《短歌行》、《步出廈門行》;曹丕《燕歌行》、《與吳質書》;曹植《白馬篇》、《七哀詩》、《野田黃雀行》、《洛神賦》;蔡琰《悲憤詩》;嵇康《與山巨源絕交書》、《幽憤詩》;阮籍《大人先生傳》、《詠懷詩》;左思《詠史》;陸機《赴洛道中作詩》、《文賦》;陶淵明《歸園田居》、《移居》、《飲酒》、《讀山海經》、《桃花源記》、《詠荊軻》、《歸去來兮辭》;謝靈運《登池上樓》、《登江中孤嶼》;鮑照《擬行路難》;謝朓《晚登三山還望京邑》、《之宣城郡出新林浦向板橋》、《玉階怨》、《王孫游》;庾信《擬詠懷》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《哀江南賦》;南朝民歌《西洲曲》,北朝民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》;楊炫之《洛陽伽藍記》;酈道元《水經注》;干寶《搜神記》;劉義慶《世說新語》;曹丕《典論•論文》;陸機《文賦》;鐘嶸《詩品》;劉勰《文心雕龍》;蕭統《昭明文選》
    核心考案
    1、魏晉南北朝時代被稱為文學的“自覺時代”的原因
    第一,文學從廣義的學術中分化出來,成為獨立的一個門類。第二,對文學的各種體裁有了比較細致的區分,更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。第三,對文學的審美特征有了自覺的追求。文學之所以成為文學,離不開審美的特征。所謂文學的自覺,最重要的或者說最終還是表現在對審美特征的自覺追求上。
    2、亂世文學的三個主題
    魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。作家們既要適應戰亂,又要適應改朝換代,一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促,生命的脆弱,命運的難卜,福禍的無常,以及個人的無能為力,從而形成文學的悲劇性基調,這種悲劇性的基調又因文人的政治處境而帶上了政治色彩。在這種情況下,文學創作很自然地形成一些共同的主題,這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒味酵母引發開來,藥和酒遂與這個時期的文學結下了不解之緣。
    3、玄學對文學的滲透
    玄學有幾個重要的論題:崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對文學和藝術有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。
    4、佛教傳入對文學的影響
    (1)想象世界的豐富。佛教傳入以前中高傳統的思想中只有今生此世,既無前世也無來世,佛教帶來了三世(前世、今世、來世)的觀念,因果輪回的觀念,以及三界、五道的觀念。(2)故事性的加強。佛經中記載的大量故事,隨著佛經的翻譯傳入中國,并且流傳到民間,加強了中國文學的故事性。(3)反切的產生和四聲的發現。關于反切產生的年代歷來有不同的說法,以顏之推所謂漢末說最為可信:“孫叔言創《爾雅音義》,是漢末人獨知反語。”(《顏氏家訓•音辭》)這正是佛教傳入中國之后的事。(4)詞匯的擴大。隨著佛經的大量翻譯,反映佛教概念的詞語,也大量進入漢語,使漢語詞匯豐富起來。(5)文學觀念的多樣化。魏晉南北朝的文學觀念是脫離脫離儒家強調的政教中心說,發生重大變化的時期。這與玄學有很大關系,而佛教中關于真與空的觀念,關于心性的觀念,關于境界的觀念,關于象和象外的觀念,以及關于形神的討論,也豐富了文學觀念。
    5、三曹(武漢大學2004年考點)
    漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。曹操古直悲涼,曹丕便娟婉約,曹植文采氣骨兼備。曹氏父子的創作,完成了樂府民歌向文人徒詩的轉變,為五言詩的發展開辟了道路。
    6、曹丕詩歌的創作內容
    魏文帝曹丕現存詩約四十首,主要分為三類:第一類為宴游詩,如寫夜游銅雀園的《芙蓉池作詩》,紀游玄武池的《于玄武陂作詩》等。第二類是抒情言志之作。如《黎陽作詩》三首,寫曹軍南征之事,既描寫行軍的艱苦,更突出了“救民涂炭”志在“靖亂”的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉之情,體現了曹丕詩的水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》二首等。最著名的作品是《燕歌行》、
    7、曹植詩歌創作前后期的變化及其原因
    曹植早期詩歌充滿了昂揚奮發的精神,后期詩歌慷慨悲涼。詩風變化的原因是由于其政治地位的變化導致題材與藝術手法的變化。曹植早期才華橫溢,頗受寵愛,故詩歌多歌唱建功立業的理想抱負,也有感時傷亂、敘寫宴飲游樂的作品,洋溢著浪漫樂觀的情調。后期備受猜忌,故主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤與不平,或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣,或借傳統閨怨題材表明自己的心志,或自抒胸臆,或借游仙以派遣內心的苦悶。大量地運用了比喻和象征手法表現詩人反抗迫害的精神。
    8、曹植詩歌受后人推崇的原因
    主要原因有以下三點:一是由于文采富艷,二是因為他對五言詩的發展有重大影響,三是他的不幸身世引起后世文人的認同。作為失意文人的典型,其坎坷的命運,使無數文人深表同情。劉勰說“文帝以位減才,思王以勢窘益價”(《文心雕龍•才略》),也含有這個意思。古代不少詩人皆以王佐之才自命,卻大都身世淪落,而以詩詞名世,他們的命運與曹植相似,所以對曹植多有一種認同感。
    9、建安七子(山大2004年考點)
    東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨等七位文學家的并稱。他們均以詩文顯赫當時,是曹魏文學集團核心成員,與三曹同為建安時代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。
    10、建安風骨
    這是對建安文學風格的形象概括,其文學特點可概括為:政治理想的高揚,人生短暫的哀嘆、強烈的個性表現和濃郁的悲劇色彩。人生苦短的哀嘆,是它的一個主題;慨嘆歲月短促、功名未立,卻仍努力追求是它的另一個主題。

    11、《悲憤詩》
    詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品,相傳有騷體和五言體二首。其中五言體較可信。全詩540字,自述在漢末動亂中的不幸遭遇,反映了整個漢末動亂時期廣大人民,特別是婦女的共同命運,具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折,抒情如泣如訴,有強烈的感染力。
    12、正始文學(蘇州大學2005年考點)(參考考研真題精選名解第5題)
    13、竹林七賢(山大2003年考點)
    魏晉年間,山濤、阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、王戎七位文人的合稱。七人“相與友善,游于竹林”,故稱“竹林七賢”。
    14、《詠懷詩》(北語2006年考點)(參考真題精選簡答第4題)
    《詠懷詩》八十二首是阮籍的代表作,這些詩非一時一地所作,是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨,發議論,寫理想,開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河,對后世產生了重大影響。全詩充滿苦悶、孤獨的情緒,其詩或寫時光飛逝、人生無常;或寫樹木花草由繁華轉為憔悴,比喻世事的反復;或寫鳥獸蟲魚對自身命運之無奈;或者直接感嘆人生的各種深創巨痛。
    15、阮籍詩歌的特點
    阮籍詩的風格隱約曲折,“言在耳目之內,情寄八荒之表”,“闕旨淵放,歸趣難求”(鐘嶸《詩品》)。作詩不敢直言,常常借比興、象征的手法來表達感情、寄托懷抱。或借古諷今,或借游仙諷刺世俗,或借寫美人香草喻寫懷抱。阮籍的《詠懷詩》與建安風骨是一脈相承的,如嚴羽《滄浪詩話•詩評》說:“黃初以后,惟阮籍《詠懷》之作,極為高古,有建安風骨。”這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏,不滿于司馬氏,但身仕亂朝,常恐遭禍,故處世極為謹慎,“發言玄遠,口不臧否人物”(《晉書•阮籍傳》)。
    16、太康詩風(北大2004年考點)(參考真題精選名解第9題“太康文學”)
    所謂太康詩風就是指以陸機、潘岳為代表的西晉詩風。太康詩風的代表主要有“三張二陸兩潘一左”。 模擬《詩經》、漢樂府和《古詩》,成為當時的風氣。在詩歌技巧方面,陸機、潘岳諸人進行了多方面的努力,由于時代的原因,潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音,也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作品,他們的努力表現在兩個方面,一是擬古,二是追求形式技巧的進步,并形成了與漢魏古詩不同的藝術風貌:繁縟。
    17、太康時期繁縟詩風的表現
    主要表現在以下幾個方面:一、語言由樸素古直趨向華麗藻飾;二、描寫由簡單趨向繁復;三、句式由散行趨向駢偶。總之,追求華辭麗藻、描寫繁復詳盡及大量運用排偶,是太康詩風“繁縟”特征的主要表現。
    18、詠史詩
    以“詠史”為題材,始于東漢的班固。班固的《詠史》詩,直書史實,鐘嶸評為“質木無文”(《詩品序》)。曹魏時,王粲、阮瑀有《詠史詩》,曹植有《三良詩》,與左思同時的張協也有《詠史》詩。左思《詠史》詩的內容主要是寒士之不平及對士族的蔑視與抗爭。
    19、游仙詩(南京師大2006年考點)
    游仙詩是兩晉時期的一種詩歌類型,突出體現在郭璞的《游仙詩》上。郭璞的《游仙詩》,今存19首,其中有9首為殘篇。他的游仙詩寫隱居高蹈,乃是仕宦失意的反映,而非如道家之鄙棄仕途;他所抒發的不是莊子那種逍遙精神,而是儒家“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的精神。他的游仙詩是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托,是抒發其苦悶情懷的一種特殊方式。
    20、玄言詩
    玄言詩盛行于東晉,一方面是魏晉玄學及清談之風興盛的結果,另一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態有關,其代表人物是孫綽和許詢。東晉玄言詩的特點,鐘嶸《詩品序》說:“永嘉時,貴黃老,稍尚虛談,于時篇什,理過其實,淡乎寡味。爰及江表,微波尚傳,孫綽、許詢、桓、庾諸公詩,皆平典似道德論,建安風力盡矣。”
    21、魏晉玄學對文學的影響
    魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀,它的理論形態就是魏晉玄學。魏晉玄學的形成和老莊思想有明顯的關系,東晉以后又吸取了佛學的成分,步入新的階段。這是一種思辨的哲學,對宇宙、人生和人的思維都進行了一種純哲學的思考。它和兩漢的神學目的論、讖緯宿命論相比,是一個很大的進步。魏晉玄學提供了一種新的解釋經籍的方法,對于打破繁瑣經學的統治也起了積極的作用。玄學中崇尚自然的思想,其影響所及就是進一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想。“自然”和“真”,在魏晉南北朝的文學創作和文學批評中雖還未占據主導地位,但是體現著這種美的陶淵明的出現,以及嵇康、阮籍、鐘嶸、劉勰、蕭統等人關于“自然”和“真”的論述,卻對此后整個中國文學產生了極其深遠的影響。言意之辯討論的內容是言辭和意旨之間的關系,其中言不盡意論和得意忘言論對文學創作和文學鑒賞產生了重大的影響。這一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美,就是魏晉風流。然而,魏晉玄學作為一種思辨性的哲學是不宜直接轉化為文學的,一個直接轉化的例子就是占據了東晉詩壇達百年之久的玄言詩。
    22、陶淵明(南京大學2004年考點)
    東晉著名詩人,他成功地將“自然”提升為一種美的至境,將玄言詩注疏老莊所表達的玄理,改為日常生活中的哲理;使詩歌與日常生活相結合,并開創了田園詩這種新的題材。在士族風氣盛行的東晉,他不顧世俗非議,躬耕勞作,他的清高耿介、灑脫恬淡、質樸真率、醇厚善良,他對人生所作的哲學思考,連同他的作品一起,為后世的士大夫筑了一個“巢”,一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限,另一方面也可以也可使他們得以休息和逃避。正式這種對陶淵明的強烈認同感,使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。
    23、田園詩(蘇州大學2005年考點)
    田園詩是陶淵明為中國文學增添的一種新的題材,以自己的田園生活為內容,描寫田園風光和農村生活,并真切地寫出躬耕之甘苦,陶淵明是中國文學史上第一人。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸,表現自己悠然自得的心境。有的著重寫躬耕的生活體驗,表現詩人參與農村勞動的感受,以及與農民的愉快交往,這是其田園詩最有特點的部分,也是最為可貴的部分。他有些田園詩是寫自己的窮困和農村的凋敝。
    本來與謝靈運的山水詩異趣,但隨著南朝齊謝朓山水詩注意表現日常生活中常見的景象,田園詩與山水詩的界限遂漸漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩派”,可見其河流的趨勢。
    24、陶淵明詩歌的藝術淵源
    關于陶詩的藝術淵源,鐘嶸《詩品》曰:“其源出于應璩,又協左思風力。”其后多有反對此說的,今人則多表示贊同。從今存應璩詩以及關于應璩的傳記來看,他與陶淵明很不一樣,與其說陶淵明詩源于應璩,不如說源于漢、魏、晉諸賢,應璩一人不足以籠罩他。如果一定要說的具體些,可以說陶淵明詩源于《古詩》,又紹阮籍之遺音而協左思之風力。魏晉詩歌在他那里達到了一個新的高峰。
    25、南朝民歌(人大2007年考點)
    南朝民歌大部分保存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集•清商曲辭》里。主要有吳歌和西曲兩類。吳歌共326首,西曲共142首。現存南朝民歌的內容比較狹窄,絕大多數是情歌。
    26、《西洲曲》
    《西洲曲》可能經過文人的加工潤色,內容是寫一個青年女子的相思之情,中間穿插著不同季節的景物變化和女主人公的活動、服飾及儀容的點染描繪,一層深過一層地展示人物內心的情思,將那種無盡的相思表現得極為細膩纏綿而又委婉含蓄。
    27、北朝民歌
    北朝民歌大部分保存在《樂府詩集•橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中,此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中也有一小部分,共70首左右。北朝民歌原來大都是北方少數民族的歌唱,數量雖不多,但內容卻廣泛地反映了社會生活的各個方面。
    28、《木蘭詩》在藝術表現手法上的特點
    首先,是描寫有繁有簡,剪裁精當而結構嚴謹。作者根據人物刻畫的需要,在廣闊的生活背景下展示木蘭的形象。從時間上說,長達十多年之久;從地域來說,從家鄉,到戰場,從朝廷,到故鄉,空間十分廣闊。如此豐富的內容,本來很費筆墨,但詩歌處理得很好。突出出征前、征途中、戰場上和歸來后幾個場面,描寫有詳有略。其次,通過人物的行動和氣氛的烘托來刻畫人物的心理、性格,將敘事與抒情完美地結合在一起。此外,詩中復沓、排比、對偶、問答的句式;疊字、比喻、夸張的運用;或敘事、或摹聲、或寫景,如百川歸海,均服務于木蘭形象的塑造。其中既有樸素自然的口語,又有對仗工整、精妙絕倫的律句。
    29、《敕勒歌》
    樂府雜歌篇名,北朝民歌,內容反映北方的游牧生活,出色地描繪了北國草原的的遼闊壯美,為北朝樂府民歌的代表作品。
    30、南朝民歌和北朝民歌的分類保存情況
    南朝民歌大部分保存在郭茂倩的《樂府詩集•清商曲辭》里,主要有吳歌、西曲兩類,還有數量極少的神弦歌。此外,《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》里保存了少量的南朝民歌。北朝民歌大部分在郭茂倩的《樂府詩集•橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數為北魏、北齊、北周時期的作品,傳入南朝,由梁代的樂府機關保存下來。
    31、南北朝時期文化交流的途徑
    南北朝時期政權的對峙并未造成文化的隔絕,這一時期南北文化之間的接觸與交流仍然是廣泛而深刻的。《北史•文苑傳》概括地指出:“江左宮商發越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質。”這是南北朝文風差異的基本情況。不過,在南北之間,除了統治者的直接推行和交流,通過使臣往來也是一種重要的途徑,從而導致了人才交流與書籍交流,并逐漸促進了南北文風的交融。同時,因割據政權之間的戰事而羈留使者,擄掠人才,或由于受到政治傾軋而逃奔敵國,這種楚才晉用的方式,在客觀上也造成南北之間的交流。
    32、山水詩
    繼陶淵明的田園詩之后,山水詩標志著人與自然進一步的溝通與和諧,標志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產生。在山水詩產生與發展的過程中,楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人,都曾有過一定的貢獻,但真正大力創作山水詩,并在當時及對后世產生巨大影響的,則是謝靈運。自謝靈運之后,山水詩在南朝成為一種獨立的詩歌題材,并日漸興盛。在當時詩壇上聲望很高的顏延之,也寫過不少山水詩。他與謝靈運齊名,當時并稱“顏謝”。
    33、鮑照詩歌的藝術風格及其對詩歌發展的貢獻
    鮑照詩歌分五古與樂府兩大類,繼承漢魏樂府詩形式及傳統,筆力雄健,抒發了強烈的感情;工于寫景,長于比興,聲調抑揚頓挫,句式長短不齊;奇特瑰麗,氣象雄渾,風格豪邁俊逸,恣意奔放,頗富浪漫色彩。鮑照繼承和發揚了漢魏風骨,代表了詩歌發展的正確方向。對詩歌發展的貢獻:一是對邊塞詩的創新,增加了邊塞風物和征人邊愁的內容。二是對七言體的創制,他是第一個有意識致力于七言詩創作并取得高成就的詩人,變七言歌行逐句韻為隔句韻,又開創了雜言式七言歌行。另外,模仿南朝樂府的小詩和邊塞題材的詩歌對唐代五絕的形成頗有影響。
    34、魏晉時期辭賦發展狀況
    辭賦在魏晉時期出現了新局面,其標志是抒情小賦的涌現,從而拓展了辭賦的表現領域與表現風格。沿著東漢以來情理賦發展的方向,魏晉之際的辭賦創作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現領域的擴大,作者的表現力也在個性化的基礎上得到進一步的加強。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同,這一時期的作家往往集詩人與小賦作者于一身,這也標志著詩賦交響影響的深化。其代表作家是王粲,他的詩賦被稱為“七子之冠冕“(劉勰《文心雕龍•才略》),代表作是《登樓賦》。
    35、《哀江南賦序》的思想內容和藝術特征
    庾信的《哀江南賦序》是一篇獨立的駢文,交代了《哀江南賦》創作緣起,即作賦的背景和原因,概括全篇大意。首段敘自己被羈留北國的悵恨和梁朝覆亡的愴痛,此段敘寫自己的危苦,末段悲傷國事。層次分明。本篇在藝術上有顯著特征:一是善于運用大量典故表達在一定歷史條件下深刻的思想感情,并在征引典故的基礎上創造了不少切合時事的新典;二是成熟地運用駢偶技巧,使文意迂曲轉折毫不板滯,創造了四、六對句的格式,而又雜以散行,寫得縱橫自如。
    36、庾信詩文在前后期的不同特色
    庾信一生以出師西魏為界分為前后兩個時期。前期仕梁,是宮體詩的代表作家,與徐陵的宮體詩號稱“徐庾體”,詩風傷于輕艷,主要是奉和、應制之作,有供君王消遣娛樂的性質,思想內容輕淺單薄。題材基本上不出花鳥風月、醉酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。宮廷文學侍臣的角色,不易表達個人的信念或情操。一些詩作摹景生動,造句新巧,聲韻協調,顯示出清新俊逸的個人特色。由于蕭綱等人力主新變,影響所及,促使當時的創作爭奇斗巧,打破成規,開啟了唐詩、賦律發展的道路。庾信前期的創作,在這方面頗有貢獻,如《烏夜啼》。侯景之亂后,庾信然后42歲奉命以使臣的身份出使長安,因江陵陷落而不得南歸,歷仕西魏和北周,先后官驃騎大將軍、開府儀同三司等職。雖位高望重,但常有鄉關之思和羈旅之情,加上邊塞景色和亡國之恨,一發而為歌詩,后期詩作內容廣泛,善用典故,工對仗,語言精美,聲韻和諧。形成剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境。他以鄉關之思發為哀怨之辭,蘊含豐富的思想內容,充滿深切的情感,筆調勁健蒼涼,藝術上也更為成熟。杜甫在《戲為六絕句》中說:“庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。”;又在《詠懷古跡》中評論其“暮年詩賦動江關”,正是指他后期作品的這種特色。
    37、鮑照被認為是“集南北朝文學之大成”的原因
    鮑照對近體詩的形式發展做出了值得注意的貢獻,他使詩歌進一步律化和駢儷化,加上廣泛的題材、剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境,使他的詩歌真正融合了南北詩風,對唐詩的發展有直接影響;其辭賦和駢文也達到了六朝的最高水平,成為南北朝文學之集大成者。
    38、元嘉三大家
    指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩人謝靈運、顏延之、鮑照的并稱。謝詩富艷精工,顏詩華美典雅,鮑詩雄恣奔放,是謂“宋初三體”,詩風差異明顯,共同點是描寫山水,都講究辭藻和對偶。
    39、謝靈運山水詩的特點
    謝靈運的山水詩大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩,以富麗精工的語言,生動細致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新,“如初發芙蓉,自然可愛”。關于謝詩的“自然”,唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說:謝詩的“自然”,既不同于李陵、蘇武那種“天與真性,發言自高,未有作用”的自然,也不同于曹植等人那種“語與興驅,勢逐情起,不由作意,氣格自高”的自然,而是“為文真于情性,尚于作用,不顧詞彩而風流自然”。所謂“作用”就是,就是經營安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然,這正是謝詩勝人之處,也是他開啟新詩風的關鍵所在。與陶淵明相比,陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者,謝靈運卻另辟蹊徑,開創了南朝的一代新風。
    40、永明體(人大2003年,南大2003年考點)
    永明體又稱新體詩。齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時期。所謂新體詩,是與古體詩相對而言,其主要特征是講究聲律和對偶,注重四聲、八病之說,增加了詩歌藝術的形式美,對增強詩歌的藝術效果有積極意義。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明(齊武帝蕭賾年號,483-493)間,故又稱“永明體”。新體詩產生的關鍵是聲律論的提出。其代表詩人有沈約、謝朓、王融、范云、何遜、吳均和陰鏗等。永明體的產生,標志著中國古典詩歌的一大進步。他們的優秀之作,畢竟為當時的詩壇注入了新的氣息,樹立了新的美學風范;他們所積累的豐富的藝術經驗,也為后來律師的成熟及唐詩的繁榮奠定 基礎。
    41、齊梁文人集團
    至齊、梁之世,以皇室成員為中心的文學集團對文學尤其是詩歌發展的影響更深刻。其中規模最大、影響最顯著者,主要有三大文學集團:南齊竟陵王蕭子良文學集團;梁代蕭衍、蕭統文學集團;蕭綱文學集團。

    42、宮體詩(川大2002年考點)
    南朝梁代為宮廷所作所形成的一種詩風。大都描繪閨情聲色,清奇靡麗,傷于輕艷,格調不高。倡導者是梁簡文帝蕭綱,代表作家是許陵、庾信父子,始稱“許庾體”。風氣所至,陳后主與江總亦有此類創作。許陵編有《玉臺新詠》,只收“艷詩”,可以說是宮體詩的總集。
    43、對宮體詩的評價
    就其內容而言,主要是以宮廷生活為描寫對象,具體的題材不外乎詠物與描寫女性。可以說,他們對女性的審美觀照,同對器物的審美觀照的心理是一樣的。因而在情調上傷于輕艷,風格上比較柔靡緩弱。在描寫女性的詩歌中,絕大部分是將目光停留在女性的生活圈內,包括她們的容貌、體態、服飾及器物方面。這類詩歌共同的藝術特點,是注重辭藻、對偶和聲律。宮體詩中有少數作品表現宮中淫蕩的生活,如蕭綱的《詠內人晝眠》、《和徐錄事見內人作臥具》、《率而為詠》、《和湘東王名士悅傾城》等。詠物之作在宮體詩中所占的比重相當大,這些詩的共同特點是內容貧乏,單純詠物而毫無寄托,只講究辭藻和對偶。然而就藝術形式而言,宮體詩仍有其貢獻。最突出的一點,就是宮體詩發展了吳歌西曲的藝術形式,并繼續了永明體的藝術探索而更趨格律化,對后來律詩的形成有著重要的推動作用。至于宮體詩語言的風華流麗、對仗的工穩精巧以及用典隸事等方面的藝術探索和積累,也同樣為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術經驗。
    44、《水經注》
    作者酈道元,約成書于北魏延昌、正光間(512-525),系替相傳為漢代桑欽所作的記載全國的地理書《水經》所作的注。雖然生于南北分裂的時代,一生未能親履南方之地,但作者潛心撰著此書,引書四百多種,加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經》,敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風俗習慣。《水經注》清朗疏樸的文風,對于唐以后古文學家的游記文影響很大。
    45、《洛陽伽藍記》
    北魏楊衒之著,是一部具有文學價值的地理書、史書。主要記載了洛陽佛寺的情況,同時記錄了眾多的社會、政治、經濟、文化等方面的材料,流露出撫今追昔的感慨以及懷念沉痛的心情。無論是現實人事或怪異的內容,作者都能栩栩如生地加以刻畫,善于寄寓褒貶之意。作者在語言表達上善于使用整齊的句法,主要為四言,有時也適度利用四六駢句,同時又能發揮散句的長處,節奏感與自由韻律得以有機結合,從而形成了典麗而清拔的風格。

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