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  • 中國文化要略程裕禎考研復習筆記

    本站小編 免費考研網 2019-03-13 (0)次
    摘要 : 第一章 簡論 1. 泰勒的文化定義:文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。 《辭海》的解釋:文化就是在歷史上一定的物質資料生產方式的基礎上發生和發展的社會精神生活形式的總和。 2. 文化結構的四個層次: 1)物態文化層:指人的物質生產活動...

    第一章  簡論
    1. 泰勒的文化定義:文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
       《辭海》的解釋:文化就是在歷史上一定的物質資料生產方式的基礎上發生和發展的社會精神生活形式的總和。
    2. 文化結構的四個層次:
    1)物態文化層:指人的物質生產活動及其產品的總和,是看得見摸得著的具體實在的事物,如人們的衣、食、住、行等。
    2)制度文化層:指人們在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的準則。
    3)行為文化層:指人們在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗,它是一種社會的、集體的行為,不是個人的隨心所欲。
    4)心態文化層:指人們的社會心理和社會的意識形態,包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。
    3. 中國文化的特點:
    1)外在特點
    A.統一性:中國文化在其歷史發展的長河中,逐漸形成了一個以華夏文化為中心,同時匯集了國內各民族文化的統一體。
    B.連續性:中國文化在歷史發展中沒有中斷過,它是一環扣一環地連續發展的。
    C.包容性:中國文化能夠兼收并蓄。
    D.多樣性:中國文化雖然是一個完整的統一體,但因中國地域廣大,民族眾多,所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異。
    2)內在特點
    A.中國文化突出人文主義精神,它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教,但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反,在中國人的生活里,宗法道德觀念才是維系整個社會的根本紐帶。
    B.中國文化注重和諧與中庸。
    C.中國文化富于安土樂天的情趣。
    第二章 地理概況
    中國的地理特點:內陸遼闊,空間巨大,為民族的生存、發展與創造提供了回旋和施展的舞臺;
                  地形復雜,復雜多樣,為中國文化的豐富內涵和多元特點提供了有利的發展條件;
                  山河壯麗,景色秀美,對中華民族的文化心理及審美趣味產生了深刻影響;
    1.世界屋脊:青藏高原
    2.四大盆地:塔里木盆地、準格爾盆地、柴達木盆地、四川盆地
    3.四大平原:東北平原、華北平原、長江中下游平原、珠江三角洲平原
    四大高原:青藏高原、云貴高原、黃土高原、內蒙古高原
    秦朝疆域:東到大海,西到隴西,南到廣西,北到長城
    唐朝疆域:東到大海,西到咸海,北到黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島一帶,南到南海
    元代疆域:北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表
    清代疆域:西北達巴喀什湖北岸,東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島,東南到臺灣及其附屬島嶼釣魚島、赤尾嶼等,南到南海諸島
    5.明代設(奴兒干都司)管理整個黑龍江流域和烏蘇里江流域。
    6.從秦漢到隋代實行(郡縣制),從唐宋到遼金實行(道路制),元明清三代實行(行省制)。
    7.漢武帝將國分為(十三刺史部(也稱十三州)),屬于監察性質,還不是行政區域,但卻是中國行政區劃史上設“州”的開始。
    8.唐代將一些比較地位特殊的州改為(府),在其它一些比較重要的地方設(都督府),在邊疆地區設(都護府)。
    9.元代初年,以(中書省)為中央政府。
    10.現在有23個省、4個直轄市、5個自治區、2個特別行政區,共34個行政單位
    歷史發展
    1.(元謀猿人)是我國境內最早活動的人類。
    2.(北京猿人)已經大量使用石器并且懂得人工取火。
    3. 從(新石器時代)時代開始,中國邁進了文明的門檻,開始了自己的文明史。特點是:使用石器到發明制造陶器和銅器;漁獵發展到農業;由氏族分化為家庭;由公有財產分離出私有財產;由氏族社會進入階級社會。
    4. 最能反映母系氏族文化的是(仰韶文化),又稱(彩陶文化),最早發現于(河南省澠池縣仰韶村);
    5. 最能反映父系氏族文化的是(黃河流域文化和長江流域文化),又稱(黑陶文化),最具有代表性的是(龍山文化 )
    6. 關于古代文明起源的四大區域以及各自的代表文化以及具體地點:
    (1)黃河流域文化區:是中國文明起源的主要區域。仰韶文化、龍山文化
    (2)長江流域文化區:河姆渡文化、三峽文化
    (3)珠江流域文化區:百越文化
    (4)遼河、內蒙古地區文化區(北方和東北草原文化區):紅山文化
    7. 三皇五帝:
    三皇:(伏羲)時代已經進入血緣群婚時代,
    (神農)時代已經母系氏族社會的后期。
    (黃帝)是中國的人文始祖。
    五帝:少昊、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、堯、舜
    8. 三王:禹、湯武王、周武王
    9. 中國人遠祖的大體分類:
    (1) 西方的華夏集團;
    (2) 東方的東夷集團;
    (3) 南方的苗蠻集團。
    10.(夏代)已經出現了青銅器。
    11. 夏代在每個州設立的地方官稱為(牧)。
    12.(司母戊鼎)代表了商代青銅器制作的最高水平。
    13. 卜辭:即殷墟甲骨文,這些刻在龜甲獸骨上的文字,都是商代王室占卜的記錄,因而也稱“卜辭”。
    14. 從(西周共和元年)即公元前(841年)開始,中國歷史有了準確的紀年。
    15. 西周通過實行(封建制)來維系其政治統治,與之相輔的是(宗法制)。
    16. 西周農業生產已有了(百谷)之稱。
    17. 春秋五霸:齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐
            另說:齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公(有渴望,無實績)
    18. 戰國七雄:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦
    19. 秦王嬴政建立(皇帝)制度,以自己為始皇帝。
    20. 魏蜀吳三國的建立者和都城。
    魏:曹丕,以洛陽為都;
    蜀:劉備,以成都為都;
    吳:孫權,以建業為都。
    21. 五胡:匈奴、鮮卑、羯、氐、羌
    22. “草木皆兵”出自(淝水之戰)戰爭。
    23. 南朝均以(建康)為都。
    24.(五代十國時期)中國的經濟重心進一步向南方移動。
    25.(元)朝建立了以后中國疆域的基礎。
    26.(明)朝資本主義開始萌芽。
    27.(明)朝西方殖民者侵入澳門、臺灣等地,開始了中國的殖民地史。
    28.清朝政府在(康熙、雍正、乾隆)統治時期,把新疆、青海、蒙古、西藏納入了中國的版圖,奠定了中國今日的版圖。
    29.《南京條約》開放(廣州、福州、寧波、廈門、上海)五個通商口岸。
    30. 洋務運動:第二次鴉片戰爭期間,西方列強的軍事優勢給曾國藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主張利用西方技術,舉辦近代工業,用以維護清王朝的統治,這些人被稱為“洋務派”。19世紀60年代到90年代,洋務派采用西方科學技術,舉辦了近代軍事工業、民用工業及新式學校,歷史上稱為“洋務運動”。
    31.《馬關條約》割讓(臺灣、澎湖列島及遼東半島)等地。
    32. 辛亥革命:1911年,孫中山領導的革命黨在廣州、武漢起義,并乘勝在南京組織臨時政府,孫中山被推舉為臨時大總統,末代皇帝溥儀宣布退位。因為這一年是農歷辛亥年,所以這次革命被稱為“辛亥革命”。1912年,“中華民國”成立。辛亥革命是中國歷史上第一次反帝、反封建的資產階級革命,結束了中國兩千多年的封建君主制度。
    第四章 姓氏和名、字、號
    1. 姓氏是標志社會結構中一種(血緣關系)的符號。
    2. 中國姓氏制度的特點:
    (1) 它是氏族血緣關系的產物,又是宗法制度的表現,其歷史淵源非常久遠,是世界上最古老的姓氏制度之一;
    (2) 在長期的封建社會中,它與封建禮制相結合,標榜同姓同宗,抬高名門大姓,成為維護封建統治秩序的有力工具;
    (3) 它雖然以漢族原有的姓氏為主體,但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分,因此它已經成為民族團結和融合的象征。
    3. 中國的姓氏可以追溯到(母系氏族社會)。
    4. 姓:母系氏族社會中,人們按母系血緣分成若干氏族,每個氏族都以圖騰或居住地形成互相區別的族號,這個族號就是“姓”。
    5. 氏:同一母系血統的子孫繁衍,人口增加,同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活,每個支族都要有一個區別于其他支族的稱號,這個稱號就是“氏”。
    6. 姓氏最初的區別:
    (1) 姓代表母系血統,氏代表氏族分支;
    (2) 姓是不變的,氏是可變的;
    (3) 姓區別血統,氏區別子孫。
    7. 進入夏商周三代,氏都是由(統治者賜封)而來的,這時氏已是(貴族地位)的標志
    8. 姓氏混為一體,大致是在(秦漢)時代。
    第五章  漢字
    1.(文字)的產生標志著社會文明有了劃時代的進步,標志著人的思想、感情、意志可以積累成為精神財富。
    2. 漢字的起源,最早應當是原始社會的(圖畫)和(象形符號)。
    3. 我國現存最早的漢字是(甲骨文)和(金文)。金文又叫(鐘鼎文)
    4. 甲骨文最早是由(王懿榮)首先發現的。
    5. 我們所說的甲骨文包括(原始甲骨文)和(殷墟甲骨文)。
    6. 篆書分大篆和小篆,大篆以(石鼓文)為代表,它是我國現存最早的石刻文字,也是由金文向小篆過渡的一種字體。
    7. 研究漢字的書,有秦代的(《倉頡篇》)(《爰歷篇》)(《博學篇》),到漢代,三書合一成為(《倉頡篇》)。
    8.“六書”這個詞最早見于(《周禮》),后世文字學家多采用(許慎)的名稱、(班固)的次序。
    9. 六書(《說文解字》的解釋):是指漢字的六種結構
    六書 含義 例子
    象形 依照物體的輪廓,用彎曲的線條,畫出那個物體的形狀來,就是象形字。日、月、龍、門
    指事 指看一下就可以知道它代表什么,但要仔細觀察以后才能明白它的意義; 上、下、本、甘
    會意 把兩個或兩個以上的子合并在一起,并把它們的字義合起來,就出現一個新義的指向; 武:上邊是戈,下邊是腳趾,表示開步執戈,動武征伐。旅、聶、安等
    形聲 由形旁和聲旁組合形成的字; 左形右聲:江、河、松、楓等
    右形左聲:期、朔、鳩、鴿等
    上形下聲:空、穹、筆、篆等
    下形上聲:基、壟、悲、愁等
    內形外聲:悶、圓、閩、唐等
    外形內聲:街、裹、序、固等
    轉注 建立同一類的字有統一的部首,如果字義相同則可互相注釋;條件:部首相同或字義相同。 考、老屬同一部首,又都是年老的意思,可以互相注釋。
    民和氓;走和趨;舟和船;梁和橋;頂和顛等
    假借 詞語中沒有這個字,但是也不用新的字,而是借用現成的字去表示。 令、長、我、自、耳、且

    10.漢字結構的基本精神:
    (1) 寫實主義精神
    (2) 人體本位精神
    (3) 原始社會物質條件和精神生活的反映。
    第六章  學術思想
    1. 構成中國文化核心的東西是歷代哲人們的(哲學思想)和(學說)。
    2. 孔孟之道:算得上是中國文化史上的第一學說,代表人物孔子和孟子。
    孔子所創立的學說稱為“儒學”,后經孟子、荀子等人繼承和發展,成為春秋戰國時期影響最大的思想流派。講的是“入世之學”,講的是政治教化,其作用偏重于社會,就個人來說,偏重于人的品格修養。
    3. 老莊思想:是影響中國文化發展的第二大學說,先秦時代的代表人物是老子和莊子。
    講的是“出世之學”,主要講的是宇宙人生,其作用偏重于個人,而且偏重于個人的精神層面。
    4. 墨家學說:在戰國時代與儒學并稱為兩大“顯學”,代表人物墨子。
    墨家思想更多地代表了下層勞動者的利益和要求。
    思想理論方面:墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節葬、節用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主張。
    形式邏輯方面:提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式
    自然科學方面:幾何學、力學方面都有突出成就。
    5.(儒學)和(墨家學說)在戰國時代并稱為兩大顯學。
    6. 法家學說:戰國時代后起的學派,代表人物韓非將“法、術、勢”合為一體,集法家之大成。法家思想實際上是后世封建統治者維護集權統治的理論基石。
    “法”即君主的法令,君主治國必須有明確的法令,賞罰必須嚴明;
    “術”即君主駕馭群臣的心術和權術,君主應知人用人,聽言察實;
    “勢”即君主的權勢地位,君主必須牢牢掌握權柄不放。
    7. 經學:由先秦進入漢代,因漢武帝獨尊儒術而興起兩漢學術思想的主流——“經學”,它是研究和闡發儒家經典的宗旨及其方法的一門學問。
    其內容極為廣泛,幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域,涉及到中國傳統社會的政治、經濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、史學、法律、宗教及民間習俗等。
    8. 六藝:《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部先秦時的著作,在《莊子》一書中被稱為“六經”,這六部經典經過孔子刪訂,成為向弟子講授的教材,因此也稱為“六藝”。
    9. 今文經:到漢武帝設立“太學”時,經書大都沒有先秦時的舊本,而是由戰國時代的學者師徒之間口頭傳授,后來才采用漢代當時流行的隸體文字書寫而成的,因此稱為“今文經”。
    10. 古文經:使用“古?文字”寫成的先秦舊本,是從孔子舊宅的壁縫里發現和從民間獲得的古文經書。
    11. 今文經學家西漢以(董仲舒)為代表,尊(孔子)為經學之祖,注重闡述經文的(微言大義)。
    12. 古文經學家尊崇(周公),認為六經不過是孔子整理過的古籍史料,真正的古意還有待研究,注重(名物訓詁)。
    13. 孔穎達等人合編(《五經正義》),對漢代以來的經學做了一次系統性的整理。
    14. 玄學:是魏晉時期流行的一種哲學思潮,它是以老莊思想為主旨,又糅合儒家經義而產生的一種新的學說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄,眾妙之門”,指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態、關系或道理,研究這種深奧難測的狀態關系或道理的學問,就可稱為“玄學”。
    15. 魏晉玄學及其思辨方法,如(得意忘象)、(得意忘言)等對中國文學藝術產生了深刻的影響。
    16.北宋初年的(胡瑗)和(孫復),都強調儒家綱常與天道的一致性,講“經世濟人”,兩人實開理學先河。
    17. 張載稱他治學的目的是:為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平
    18. 北宋理學四大家:周敦頤、張載、程頤、程顥。
    19.(朱熹)集理學大成。
    20. 四學:濂(周敦頤之學),洛(二程之學),關(張載之學),閩(朱熹之學)
    21. 王陽明集心學之大成,提出(知行合一)的觀點。
    22. 樸學:清代的儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經學,象漢儒一樣注重訓詁和考據,而這種訓詁和考據之學被稱為“質樸之學”,簡稱“樸學”。
    23. 乾嘉學派:樸學以清代為盛,成就超過古人,尤以乾隆、嘉慶時的樸學最輝煌,形成“乾嘉學派”。
    24.(顧炎武)是清代儒林第一人,他的兩部著作(《日知錄》、《天下郡國利病書》)被認為“無一字無來歷”。
    25. 黃宗羲的(《明儒學案》)是第一部研究中國哲學斷代史的著作,(《明夷待訪錄》)為考古論今之作,突出表達了他的進步思想。
    26. 后人把王夫之的作品集結為(《船山遺書》),總結和發展了古代唯物論和辯證法思想,達到了中國古代哲學的高峰。
    27. 四存之學:顏元是一位專講實學的思想家,因反對書本上的學問,所以著述很少,
    一生只寫了四篇文章,即《存學》、《存治》、《存性》、《存人》。       稱為“四存之學”。 
    28. 清代早期和乾嘉時期的樸學推崇(古文經),而晚清的樸學則重視(今文經),其代表人物有(龔自珍、魏源、康有為)。
      第七章 宗教信仰
    1. 中國人對(天地)、(祖先)、(君師)的崇拜最為突出。
    2. 中國古代的祭祀以天地的儀式以(封禪)最為重要。
    3. 封禪:就是由帝王來祭祀天地,“封”是在泰山頂上設壇祭天;“禪”,是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后,以天子身份祭告天地,以表示自己的統治符合天意,合乎正統。
    4. 史書記載第一個封禪的皇帝是(秦始皇);
       中國歷史上最后一個封禪的皇帝是(宋真宗)。
    5. 歷史上首次將祭祀后土列為大典的是(漢文帝)。
    6. 往泰山封禪,到汾陰祭后土,祭祀天地的儀式還有(廟祭)和(郊祭)。
    7. 五岳:東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
    8. 五鎮:東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山。
    9. 四瀆:東瀆大淮(淮河)、南瀆大江(長江)、西瀆大河(黃河),北瀆大濟(濟水)
    10. 四海:東海、南海、西海(青海湖)、北海。
    11. 從(秦始皇)時候開始,宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場所,后世稱為(太廟)。
    12. 廟號:即帝王死后在太廟受祭時享有的稱號。如:明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖
    13. 帝王祭祀祖先用(太廟),官員百姓祭祀祖先用(宗祠)。
    14. 現存最大的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮的(裴氏祠)。
    15. 北京阜成門現存的(歷代帝王廟),是國內僅存的一座帝王廟。
    16.(師)是哪些可以為萬世師表的圣人,傳統上指(孔子)和(關公)兩個人。
    17.(漢高祖劉邦)親祭孔子是封建帝王祭孔的開始;
    (漢文帝)追封孔子(褒成宣尼公),這是孔子受封的開始;
    (東漢光武帝劉秀)明確把孔子作為一個教育家來尊崇;
    到(唐貞觀四年),開始全國性的祭孔。
    18. 佛教是由(釋迦牟尼)于公元前六世紀到五世紀在(古印度)境內創立的,在我國又叫(釋教),管和尚叫(釋子)。
    19. 迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的(《四十二章經》),據說是中國最早的佛經。
    20. 佛教在(兩漢)之間傳入中國。
    21. 魏晉南北朝時期佛教發展的表現:
    (1) 佛經翻譯的規模明顯擴大;
    (2) 弘傳活動進一步興盛,出現了比較大的佛教活動中心,如洛陽、長安、建康、廬山等地;
    (3) 大量營建佛寺僧舍,建造石像石窟;
    (4) 西行求法活動成風。
    22.(鳩摩羅什)翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經及妙法蓮花經對中國佛學理論的  發展有劃時代的意義。
    23. 中國最早到西域去求法取經的僧人是三國時的(朱士行),他也是中國第一個西行求法的人。
    24. 魏晉南北朝時期佛教突出發展的原因:
    (1) 東漢末年天下大亂,社會各階層都遭受了無窮的苦難,于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧,佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義正好適應了這種需要;
    (2) 這一時期,社會上流行玄學,熱衷清淡;
    (3) 統治階級的提倡和利用
    25. 隋唐時期佛教的特點:
    (1) 佛學大盛。唐代的佛經翻譯無論是數量和質量都超越前代而達到最高成就;
    (2) 寺產豐肥;
    (3) 宗派林立。
    26. 佛教宗派:三論宗、三階宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗
    27.(禪宗)是佛教中國化最典型的產物。
    28. 藏傳佛教:藏傳佛教主要以印度傳入的(密教)經典為主,吸收了(苯教)的某種的儀式和神持,形成了具有西藏特色的(藏密),后流傳于(青海)、(內蒙古地區)、(蒙藏附近的國家)等地。
    29.(葛舉派)又稱(白教),是藏傳佛教中最早采用活佛轉世制度的。
    30.(薩迦派)為西藏政教合一的宗派。
    31.(格魯派)用活佛轉世制度解決法位傳承問題。
    32.(DL)和(班禪)是黃教兩大活佛轉世系統的稱號。
    33.(無常)和(無我)是佛教思想的基本出發點。
    34. 小乘佛教:指初始的、傳統的教派。
    35. 大乘佛教:指后起的變化了的教派。
    36. 三武一宗:歷史上的滅佛事件主要有四次,被稱為“三武一宗”,是中外文化沖突的一種反映,也是三教對立、斗爭的一種表現。
    即:北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。
    37. 佛教對中國文化的影響:(99年大題)
    (1) 佛教對中國哲學的影響;
    (2) 佛教對中國文學的影響;
    (3) 佛教對中國藝術的影響;
    (4) 佛教對中國語言的影響。
    38. 佛教四大名山:山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。
    39. 中國佛教屬于(大乘佛教),尊崇(文殊、普賢、地藏、觀世音)菩薩。
    40. 佛教四大禪林:靈巖寺、國清寺、玉泉寺、棲霞寺。
    41. 四大石窟:云岡、敦煌、龍門、麥積山。
    42.(樂山大佛)是中國第一大佛。
    43. 中國開鑿最早的大佛是(太原西山大佛)。
    44. 大藏經:以佛教經典為主,也包括了印度、中國等佛教著述在內的大型叢書。
    45. 石經山:位于北京市房山區云居寺,以石刻佛經聞名于世。
    46.(佛指靈骨)指釋迦牟尼的真身遺骨。
    47. 道教的淵源:
    (1) 原始宗教和巫術——行為基礎
    (2) 春秋戰國時代產生“方術”——思想基礎
    (3) 陰陽五行學說——理論基礎
    (4) 黃老學說——名稱來源
    48. 道教的產生大體在(東漢中葉)。
    49. 道教的基本特點:
    (1) 保留了較多的民間信仰和方術,其宗教理論和信仰素質都與中國的傳統文化、生活風俗密切適應;
    (2) 保留了歷史上的自然宗教因素,而且還夾帶著不少迷信成分;
    (3) 它的宗教內容和傳道組織包括了道家、神仙術和為人驅鬼治病的幾個層次;
    (4) 以長生成仙為信仰目標,以修生養性為現實利益,是一種既重視眼前利益,又有長遠追求的宗教,很符合中國人的傳統。
    50. 道教發展的原因:
    (1) 道教所依據的哲學思想是中國本土產生的;
    (2) 道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關;
    (3) 入道成仙的口號有相當的誘惑力。
    51. 丹鼎派:由方術發展而來,以煉丹取藥、祈求長生成仙為其特點。
    52. 符錄派:由巫術發展而來,以鬼神崇拜、畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災為特點。
    53. 道教對中國文化的影響
    (1) 道教的某些活動含有一定的科學精神,對某些科學技術,如:冶煉、化學等做出了貢獻;
    (2) 道教的養身之道和引導之術,是現在體育健身活動的直接來源;
    (3) 道教的成仙思想和仙界構想,激發了作家和藝術家的想象力,豐富了文學創作的浪漫主義色彩;
    (4) 在中國的民間習俗和傳統節日中含有大量的道教內容。
    54. 道教一般把(樓觀臺)作為最早的道觀。
    55. 道教以(青龍、白虎、朱雀、玄武)為四方保護神。
    56. 世界三大宗教:佛教、伊斯蘭教、基督教
    57. 伊斯蘭教的六大信仰:
    (1) 信安拉是唯一的神
    (2) 信穆罕默德是安拉的使者
    (3) 信天神
    (4) 信《古蘭經》是安拉啟示的經典
    (5) 信一切都是由安拉決定的
    (6) 信“死后復活”和“末日審判”
    58. 五功:
    (1) 念功
    (2) 拜功
    (3) 齋功(回歷9月)
    (4) 課功(“課功”的“課”的意思:信徒要交納課稅。)
    (5) 朝功 (回歷12月)
    59. 伊斯蘭教實行政教合一,一般分為(遜尼派)和(什葉派)兩派,中國的伊斯蘭教  屬于(前)者。
    60. 伊斯蘭教傳入中國大約在(唐)代。
    61. 番坊:唐宋時期,來華的阿拉伯商人逐漸增多,他們在東西方貿易和文化交流中起     了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國的京城和沿海城市。由于他們     信仰伊斯蘭教,需要經常做禮拜,就比較集中地住在一起,形成“番坊”。
    62. 伊斯蘭教對中國文化的影響:
    (1) 它的傳播影響了中國的民族成分,促成離回族的形成和各民族間的融合;

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